Tibetan
དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་དག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དེའི་ལམ་རིམ་ལས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་གང་ཟག་གིས། །བླ་མ་དམ་པར་གྱུར་པ་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་བླང་དབང་ནོད་ཅིང༌། །དེ་ཉིད་བསྲུང་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས། །སེམས་སྦྱང་སྤྱོད་པ་དག་པ་དང༌། །ཆོ་ག་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་བདུན་དགྲོལ་བ་ལས་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཚུལ་གང་ལ་ཡང༌། །རྒྱུད་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང༌། །རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་མཁས་པས་བཤད། །ཅེས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་ཏེ། །ས་བོན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལྔ། །སྤང་བླང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་རིམ་པར་དབང་བླངས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དང་པོ་ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་པ་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་བ་བསླབ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་བློ་རྩལ་གྱིས། །དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་བསླབ། །དེ་རྗེས་རྫོགས་པ་མཐར་དབྱུང་སྟེ། །ཁ་སྦུབ་རྡོལ་དང་དུག་ཅན་གྱི། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་རྒྱུན་གནས་ན། །ཆུ་ལུད་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་སྐྱེད་བཞིན། །འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་ཐེ་ ཚོམ་མེད། །ཅེས་རྒྱུ་རྒྱུད་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་ལྔ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། ཐབས་རྒྱུད་ནི། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་རིམ་གཉིས་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤྲཱདྔྷ་ཀ་ར་ཝཱརྨ་བཞེད་དེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དགྲ་ནག་གི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། །གང་ཟག་མཆོག་གི་དབང་བྱས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དམ་ཚིག་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་བརྟན་པ་དབང་བསྐུར་དང༌། དབང་ཐོབ་པས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པ་སོང་བས་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གྲུབ་པའི་འབྲས་དུ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ལས་ཚོགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ལ། མཆོག་མི་འགྲུབ་པའི་གང་ཟག་དམན་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་དམ་ཚིག་དང༌། དབང་བསྐུར་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། ལས་ཚོགས་ཏེ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི། ཆགས་ཅན་གྱི་ཐེག་པས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་རྣམས་བཞིར་བསྡུས་ཏེ། རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྒྱུའི། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདོད་ཆ
Chinese
那是究竟的方便行持清净的仪轨，其中的次第是：具足福德之人，于殊胜上师处，生起发心受持律仪灌顶，守护彼等了知体性，调伏自心行持清净，此乃五种仪轨之体性。如是说。七宝藏解脱中说：瑜伽续典任何法，续典之相有三种，因之续与方便续，以及果之续，智者如是说。并且，瑜伽上师之续典执持者，果依赖于因，如种子般之五种补特伽罗，应知取舍之差别。之后次第获得灌顶，应进入方便续。首先以听闻之智慧，于词之续生起听闻，之后以思惟之智慧，学习词与义之关联，之后以修习之智慧力，首先学习生起次第。之后究竟圆满次第，舍弃口覆、穿孔与有毒之过失，若能恒常安住，如水肥等缘起生果般，果将现前无疑。如是因续是，如灯明中所说之五种补特伽罗获得灌顶，方便续是，依赖听闻思惟之智慧，确定续之意义，次第修学二次第，如是行持则果续将现前，此乃Śrāddhākaravarma之观点，是依于集经后分中归纳为三续而宣说。黑敌之第一品释，宝灯中说：于殊胜之人作灌顶，一切时中趋入三昧耶，于三昧耶稳固而作灌顶，获得灌顶而作念诵，念诵完毕而作修持，修持成就之果，获得果而作利他之事业，总摄为六种。于不能成就殊胜之人，作下劣之灌顶，则总摄为三昧耶、灌顶、念诵与事业四种而宣说。从一切耶谢多杰集中所集者说：以贪欲之乘而成就佛陀之方式总摄为四种：续与论基以及决定之词与因。彼等之意义在灯明中说：贪欲
English
That is the pure ritual of the ultimate means of practice, and its order is: A person with good fortune, from the excellent guru, generates the mind of enlightenment, receives vows and empowerment, protects them, knows their nature, tames the mind, and practices purely, this is the nature of the five rituals. Thus it is said. In the Liberation of the Seven Treasures, it says: In any Yoga Tantra system, the aspects of the Tantra system appear in three ways: the causal Tantra, the means Tantra, and the resultant Tantra, as the wise have said. Furthermore, the holder of the Yoga Supreme Tantra, the result depends on the cause, like five individuals who are like seeds, should know the distinction between what to abandon and what to adopt. Then, gradually receiving empowerment, one should enter the means Tantra. First, with the wisdom of listening, generate listening to the Tantra of words. Then, with the wisdom of contemplation, learn the connection between words and meaning. Then, with the power of the wisdom of meditation, first learn the generation stage. After that, bring out the ultimate completion stage, abandoning the faults of being face down, perforated, and poisonous. If one can constantly abide, like the fruit that grows from the conditions of water and fertilizer, the result will manifest without doubt. Thus, the cause Tantra is, as said in the Lamp Illuminating, the five individuals who have received empowerment. The means Tantra is, relying on the wisdom of listening and contemplation, to ascertain the meaning of the Tantra and gradually study the two stages. If one practices in this way, the result Tantra will manifest. This is the view of Śrāddhākaravarma, which is based on the fact that it is said in the latter part of the Compendium Sutra that it is summarized into three Tantras. In the commentary on the first chapter of Black Enemy, the Jewel Lamp, it says: For those who are empowered by a supreme person, at all times, enter into samaya, stabilize in samaya and give empowerment, having received empowerment, do recitation, having finished recitation, do practice, the result of accomplished practice, having obtained the result, do the activities of benefiting others, which are summarized into six. For those who cannot achieve the supreme person, giving inferior empowerment, it is summarized into four: samaya, empowerment, recitation, and activities. From the Collected Works of Yeshe Dorje, it says: The ways to achieve Buddhahood through the vehicle of desire are summarized into four: Tantra, the basis of discussion, the definitive words, and the cause. The meaning of these is explained in the Lamp Illuminating: Desire.
Tibetan
གས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་ སོགས་གཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཐེག་པས་འདོད་པ་ཁམས་སུ་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་དཔེར་མཛད་ནས་ཆགས་ཅན་གྱི་ཐེག་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མའི་ཚུལ་དང་པོ་ལ་མིའི་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་པ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དོར་ཏེ་རིགས་ལྔའམ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་ནས། སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཅིག་དགོས་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོའི། །སྔ་མའི་ཚུལ་གཉིས་པ་ལ་ཁབ་ནས་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང༌། ཁབ་ནས་བྱུང་བའི་ཚེ་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་གྱི་གླེང་གཞི་དགོས་པ་བཞིན་དུ། འདི་ལ་ཡང་ལྷའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་མཐུར་གཏུགས་ན་གསང་ཚན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་ཟད་པ་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་རོ་གཅིག་པའི་རིགས་གཅིག་པ་གཉིས་དགོས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་མོ། །འདི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཆོས་དུ་མའི་གཞི་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་གླེང་གཞིའོ། །སྔ་མའི་ཚུལ་གསུམ་པ་ལ་འདུལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་ཞིག་དགོས་པ་བཞིན་དུ། འདི་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་དབང་བསྐུར་བ་བཟུངས་པ་ཅིག་ངོས་པར་དགོས་ལ། འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟེན་པའི་གནས་ཡིན་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཚིག་གི་སྐད་དོད་པཱ་ཏ་ནི་ གནས་ལའང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མའི་ཚུལ་བཞི་པ་ལ་འབྲས་བུ་འདོད་ནས་ཆོས་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་དགོས་པ་བཞིན་དུ། འདི་ལ་ཡང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་དགོས་སོ། །དེ་དག་ནི། དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་རིམ་གཉིས་དང་དེ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུའི་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་འདུ་བར་འཕགས་ལུས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དང༌། དེའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ
Chinese
因此，为了清楚地理解教法，我将进行解释。生起五部佛陀，被称为“续”。再次，成为同一部族，被明确地称为“论题”。执持金刚等，被解释为“确定的词语”。妩媚等行为，被称为“因”。如是说。此外，通过无贪执的乘，在欲界于当世成佛的四种方式作为例子，说明通过有贪执的乘，在一世中成佛的四种方式也与此相似，如《灯明论》中所说。如前一种方式的第一种情况，需要出生于人类血统中一样，对于这种情况，也需要舍弃平凡身体的傲慢，转移到五部或与之相关的本尊的傲慢中。需要像获得出生一样的续，即第一步。如前一种方式的第二种情况，未从僧院出来时，虽有各种标志和服饰等，但从僧院出来时，需要具有出家者的标志和服饰的同一种论题。对于这种情况，也需要各种本尊的化身，归根结底是秘密主金刚持的同一种族，以及轮回涅槃的各种法，也在那如实的光明中成为同一种味道的同一种族。这是两种圆满次第。因为这是本尊坛城等多种法的基石和根本，所以是论题。如前一种方式的第三种情况，需要安住于调伏的行持中一样，对于这种情况，也需要认识到金刚誓言等五部的誓言，以及接受灌顶。这是不可避免地要依止的地方，是确定的词语。词语的梵语是帕达（梵文天城体：पादा，梵文罗马拟音：pāda，汉语字面意思：足），也包含处所的意思。如前一种方式的第四种情况，需要希求果实而修法的近取因一样，对于这种情况，也需要行持三种行为中的任何一种的近取因。这些会转变为灌顶、誓言、二种次第以及增进这些的行为。果法的两种色身，被圣身者们认为是包含在圆满次第的光明和双运之中。这样做，就有了使道路修习成为法器的灌顶，以及在那个时候获得的誓言和律仪。
English
Therefore, I will explain in order to clearly understand the Dharma. The arising of the five Buddha families is called "Continuum." Again, becoming the same family is clearly called "Topic." Holding the vajra, etc., is explained as "Definite words." Amorous gestures, etc., are called "Cause." Thus it is said. Furthermore, by taking the four ways of attaining Buddhahood in the desire realm in that lifetime through the path of non-attachment as examples, the four ways of attaining Buddhahood in one lifetime through the path of attachment are also similar to this, as stated in the Lamp Illuminating Treatise. As in the first case of the former method, just as it is necessary to be born into a human lineage, in this case as well, it is necessary to abandon the pride of an ordinary body and transfer to the pride of the five families or related deities. A continuum like taking birth is needed, which is the first step. As in the second case of the former method, although there are various signs and attire, etc., when not coming from the monastery, when coming from the monastery, it is necessary to have the same topic with the signs and attire of a renunciant. In this case as well, it is necessary that the various manifestations of deities ultimately belong to the same family of Secret Lord Vajradhara, and that the various dharmas of samsara and nirvana also become the same taste in that very clear light, belonging to the same family. These are the two completion stages. Because this is the foundation and root of various dharmas such as the mandala of deities, it is the topic. As in the third case of the former method, just as it is necessary to abide in the conduct of discipline, in this case as well, it is necessary to recognize the vows of the five families, such as the vajra vow, and to receive empowerment. This is the place to rely on without fail, it is the definite word. The Sanskrit word for word is pāda (梵文天城体：पादा，梵文罗马拟音：pāda，汉语字面意思：foot), which also includes the meaning of place. As in the fourth case of the former method, just as it is necessary to have the proximate cause of practicing Dharma desiring the fruit, in this case as well, it is necessary to have the proximate cause of practicing any of the three conducts. These will transform into empowerment, vows, the two stages, and the conduct that enhances them. The two form bodies of the fruit are considered by the noble ones to be included in the clear light and union of the completion stage. By doing so, there is the empowerment that makes the path meditation a suitable vessel, and the vows and precepts obtained at that time.