Chinese
如果向下挖掘，自己会死亡，或者会从自己的住所迁移，损失财产。最后，大象、马和水牛，牛也会死亡，力量也会衰退。如果五处挖掘的地方里面有树木和头发，蚂蚁窝、头发、指甲、灰烬会带来损害。用镰刀会带来风的恐惧，用木炭会带来瘟疫，用骨头会带来刺痛。如是说。关于在五处挖掘的土地里出现树木等会带来损害的说法，是指没有清除的过失，而不仅仅是存在。念珠中如前所说，也是指在观察了腹部后挖掘的土地上说的，比布提（梵文：Vibhūti）也说：在那之后，清除石头等，用那块土地本身，或者如果不够，就用其他土地，也用香水浸湿后填满坑。说是清除了那些土地的刺后进行，没有说从那以外的地方移动，或者消除不祥之兆的方法。日光生也说：如果那些刺没有清除，会带来过失。又说：好好清除刺，会消除所有烦恼。这是因为在观察了腹部后挖掘的土地上说的。般若护（梵文：Prajñārakṣita）分别说了为了成就而挖掘和观察地神后挖掘两种。念珠和宝护（梵文：Ratnarakṣita）将两者合二为一，这是考虑到坛城的场合，除此之外，观察地神后挖掘的场合，不需要为了三种成就而挖掘的方式。第二，在那之后，用念诵了一切事业的芥子水和灰烬洒在那块土地上，用念诵了那个的五种牛乳从东方开始涂抹，也洒上香水。用嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）布（藏文：བྷུ་，梵文天城体：भु，梵文罗马拟音：bhu，汉语字面意思：布）康（藏文：ཁྃ་，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）在空中做，如胜乐金刚的灌顶的分别中所说，是观想为空性。用吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）লাম（藏文：ལྃ་，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）想着土地是金刚的自性，金刚空行中出现嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）লাম（藏文：ལྃ་，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后念诵嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）美地尼（藏文：མེ་དི་ནི་，梵文天城体：मेदिनि，梵文罗马拟音：medini，汉语字面意思：美地尼）班智里（藏文：བཛྲི་，梵文天城体：वज्रि，梵文罗马拟音：vajri，汉语字面意思：班智里）巴哇（藏文：བྷ་བ་，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：巴哇）班扎（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：班扎）班达（藏文：བནྡྷ་，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：班达）吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）哈纳哈纳（藏文：ཧ་ན་ཧ་ན་，梵文天城体：हनहन，梵文罗马拟音：hanahana，汉语字面意思：哈纳哈纳）班扎（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：班扎）卓达（藏文：ཀྲོ་དྷ་，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：卓达）吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）修达亚（藏文：ཤོ་དྷཱ་ཡ་，梵文天城体：शोधय，梵文罗马拟音：śodhāya，汉语字面意思：修达亚）修达亚（藏文：ཤོ་དྷཱ་ཡ་，梵文天城体：शोधय，梵文罗马拟音：śodhāya，汉语字面意思：修达亚）raksa（藏文：རཀྵ་，梵文天城体：रक्ष，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：raksa）raksa（藏文：རཀྵ་，梵文天城体：रक्ष，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：raksa）吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。念诵后用手触摸加持，将土地束缚成金刚的自性，使其稳固，金刚忿怒摧毁障碍，金刚三者消除过失。
English
If you dig downwards, you will die yourself, or you will move from your own place, and your property will be lost. In the end, elephants, horses, buffaloes, and cows will also die, and their strength will also decline. If there are trees and hair in the five dug places, ant nests, hair, nails, and ashes will cause harm. Using a sickle will bring the fear of wind, using charcoal will bring plague, and using bones will bring stinging pain. So it is said. Regarding the statement that the appearance of trees, etc., in the five dug places will cause harm, it refers to the fault of not clearing them, not just their existence. As stated earlier in the rosary, it also refers to the land dug after examining the abdomen, and Vibhūti also said: After that, clear away stones, etc., and fill the pit with that land itself, or if it is not enough, with other land, also moistened with fragrant water. It is said that it should be done after clearing those thorns of the land, and no method has been mentioned for moving from that place or reversing inauspicious signs. Daylight Source also said: If those thorns are not cleared, they will cause faults. It also said: Clearing the thorns well will eliminate all defilements. This is because it is said about the land dug after examining the abdomen. Prajñārakṣita separately explained digging for the purpose of accomplishment and digging after examining the earth lords. The rosary and Ratnarakṣita combined the two into one, which is considering the occasion of the mandala, and other than that, on the occasion of digging after examining the earth lords, there is no need for the methods of digging for the sake of the three accomplishments. Secondly, after that, sprinkle that land with mustard water and ashes recited with all actions, and smear it with five kinds of cow's milk recited with that, starting from the east, and also sprinkle with fragrant water. Doing in the sky with Oṃ Bhu Khaṃ is, as said in the section on empowerment of Hevajra, meditating on emptiness. Thinking of the earth as the nature of Vajra with Hūṃ Laṃ Hūṃ, Oṃ Āḥ Laṃ Hūṃ appears from Vajra Dakini. Then, reciting Oṃ Medini Vajri Bhava Vajra Bandha Hūṃ. Oṃ Hana Hana Vajra Krodha Hūṃ Phaṭ. Oṃ Āḥ Hūṃ Śodhāya Śodhāya Rakṣa Rakṣa Hūṃ Hūṃ Phaṭ, touching with the hands and blessing it, binding the earth into the nature of Vajra and making it stable, and Vajra Wrath destroying obstacles, and the three Vajras eliminating faults.
Tibetan
་སྦྱངས་ཤིང་བསྲུངས་པར་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་གུར་ལས་སྔགས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འདི་དང་མི་འདྲ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ལ་གཉིས་པ་ནི། གདན་བཞིར་ལག་པ་གཡས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་ནས་བརྐྱངས་པས་ས་ལ་བརྡེགས་པས་སྦྱང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྔར་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་སའི་ལྷ་མོ་ཕབ་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ཏེ་ས་ལ་བསྟིམས་ནས་པད་ཀོར་བྱས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་ནི། སའི་ལྷ་མོས་ས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་པ་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། སྔགས་པ་རྟོག་ལ་གནས་ནས་སུ། །གང་ཞིག་ས་སྤོང་བྱེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་སྤངས་པས། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་མི་འདག །དེ་བས་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ས་ཀུན་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་ས་སྦྱང་བ་ལ་འདི་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཐིག་གི་སྐབས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ངེས་པར་བྱས་ལ་ས་དེར་རྒྱར་ཇི་ཙམ་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ་དྲ་བའི་ཁོར་ཡུག་གིས་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་དེ་ཆུད་པ་བྱ་བར་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ས་གཞི་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་པའི། །རིན་ཆེན་ལ་སོགས་བཞི་འགྱུར་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཁང་པ་བྱ། །ཞེས་སྟེགས་བུའི་བཞི་འགྱུར་གྱི་ཁང་པ་བྱ་བར་གསུངས་པས་སྔར་བཤད་པའི་ས་ཆོག་རྣམས་ཕལ་ཆེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལོགས་སུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གདེག་པ་དང༌། ལངས་ཏེ་ང་རྒྱལ་བཟུངས་ནས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། སྟངས་སྟབས་བྱ་བ་དམིགས་བསལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་སྐབས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གཟུང་ཞིང༌། འདྲི་བར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་བགེགས་བསལ་ཏེ། ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ཅིང་ལག་པ་གཡས་པས་སྦོས་ཕོར་བཟུངས་ནས། མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ རྣམས་ནི་བདག་ལ་དགོངས། །བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་ཡིས། །འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
认为是已经修习和守护的。金刚空行和帐篷法中，三种真言的第一个和这个略有不同，第二个是：在四个座垫上，观想右手为金刚杵，伸展后击打地面，说是为了净化。然后，降下先前升到空中的地神，献上供品和食子，融入土地，做成莲花座，念诵三个字和百字明，这是地神加持土地。第三个是：观想各种法都与空性为一体，并观想如是的自性极为清净。在《现观庄严论》中说：持咒者安住于分别念，如果舍弃土地，菩提心就会完全舍弃，秘密的主人就不会寂灭。因此，完全舍弃分别念后，应当完全净化一切土地。龙树菩萨也这样说过，因此净化土地，这个很重要。然后，按照从线的位置所说的那样，确定方位，并在那块土地上，按照想要的大小，建造一个四方形、四门、具有四个马厩、被网状环境覆盖的坛城房屋，坛城的位置要包含在其中，这是《鬘论》中所说的。在《金刚空行》中也说：在那样净化的土地上，建造与坛城相符的，由珍宝等四倍的坛城房屋。因此，先前所说的土地仪轨，大部分都是以单独建造坛城房屋的方式进行的。第四个有三个方面：做本尊瑜伽，祈请并升起坛城；站起来，生起慢心，对魔障下达命令；以及具有特殊目的的姿势和步法。第一个是：然后坐在坛城土地上，在铺满鲜花的地方，按照先前所说的持金刚杵和铃的方式持握。圆满观想将被提问的坛城瑜伽，以及守护的轮，以此遣除魔障。从舌头上的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化生为金刚杵，右手拿着颅器，念诵：无余方所住，诸佛念我等，我以某金刚，于此坛城
English
It is thought to be practiced and protected. In Vajra Dakini and Tent Dharma, the first of the three mantras is slightly different from this, and the second is: On the four seats, visualize the right hand as a vajra, and strike the ground after stretching it, which is said to be for purification. Then, bring down the earth goddess who was previously raised into the sky, offer offerings and tormas, merge them into the earth, make a lotus seat, and recite the three syllables and the hundred-syllable mantra, which is the earth goddess blessing the earth. The third is: Visualize all kinds of dharmas as one with emptiness, and visualize the nature of suchness as extremely pure. In the Manifestation of Enlightenment, it is said: The mantra holder dwells in conceptualization, if one abandons the earth, the bodhicitta will be completely abandoned, and the lord of secrets will not be pacified. Therefore, after completely abandoning conceptualization, one should completely purify all the earth. Nagarjuna also said this, so purifying the earth is very important. Then, as stated from the position of the line, determine the direction, and on that land, according to the desired size, build a square, four-doored mandala house with four stables, covered by a net-like environment, and the position of the mandala should be included in it, as stated in the Garland Treatise. In Vajra Dakini, it is also said: On such purified land, build a mandala house that matches the mandala, four times the size of jewels, etc. Therefore, most of the previously mentioned land rituals are performed in the manner of building a separate mandala house. The fourth has three aspects: doing deity yoga, praying and raising the mandala; standing up, generating pride, and issuing commands to obstacles; and gestures and steps with special purposes. The first is: Then sit in the center of the mandala land, spread with flowers, and hold the vajra and bell as previously described. Fully visualize the mandala yoga to be questioned, and the wheel of protection, thereby dispelling obstacles. From the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) on the tongue, transform into a vajra, and hold the skull cup with the right hand, reciting: Those who dwell in all directions without remainder, may the Buddhas think of me, I, with a certain vajra, in this mandala.