Tibetan
ཉམ་པའི་རྐང་སྟབས་བྱས་ལ་མགོ་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། ༀ་པྲ་ན་མ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏན་ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་རྣམས་ལ་བལྟས་ཏེ་བདུད་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་གྱི་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་སྐྱེད་ལ། མིག་གཡས་པ་མ་ལས་ཉི་མ་དང་གཡོན་པ་ཊ་ལས་ཟླ་བ་དང་མིག་འབྲས་ཧཱུཾ་ལས་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བལྟའོ། །ཚུལ་དེས་ལྟ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་བྱེད་པ་ན་མིག་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་ནི། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། མ་ལས་གཡས་སུ་ཉི་དམིགས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་དེ་བཞིན་སྤྲོས། །མིག་འབྲས་ཧཱུཾ་ལས་བསྐལ་པའི་མེ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་བར་བྱེད་བརྩོན་པས། །རྐང་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཚོགས། །རྡོ་རྗེ་དུས་ཀྱི་མེ་འོད་འདྲ། །གདུག་པ་འབྲོས་པར་བལྟ་བར་བྱ། །གཡོན་པའི་ཟླ་བ་དྲི་མེད་ ལ། །ཨཾ་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ན། །བདུད་རྩི་ཡི་ནི་ཚོགས་དང་ལྡན། །རང་གི་འཁོར་ཚོགས་འཐུང་བྱེད་ཅིང༌། །ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་མཆོད་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་བཞི་པ་ལས་ཧཱུཾ་མཛད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བྱས་ནས་བགེགས་བསལ་བར་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སློབ་དཔོན་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག་རྗེས་སུ་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་ལས་འཕོས་ནས་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་དེ་དཱ་རི་ཀ་པས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །ཀྱཻ་རྡོར་ལ་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ལས་ཀྱེ་རྡོར་དུ་སྒོམ་པ་དང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་ནག་ལ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་འཕོ་མི་དགོས་སོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་ནས་བགེགས་བསལ་བར་གསུངས་པས་དེ་ལའང་ང་རྒྱལ་འཕོ་མི་དགོས་ལ་འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྐབས་གྱིས་ས་ལ་རྡོ་རྗེ་བྲི་དགོས་པས་བཞེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱའོ། །འཇམ་རྡོར་ལ་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཁྲོ་བོར་བྱ་བར་གསུངས་པས་གཙོ་བོ་ཁྲོ་བོ་མིན་པ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་འཕོས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསལ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས། ང་ནི་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ང༌། །ང་ནི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ང་ནི་སྟོབས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ང་ནི་
Chinese
以谦卑的步伐，双手合十于头顶，念诵“嗡 扎那玛 弥 萨瓦 达塔嘎达南”（藏文：ༀ་པྲ་ན་མ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ praṇama mi sarva tathāgatān，汉语字面意思：嗡，敬礼，所有如来），向如来们顶礼。然后，观视被无明黑暗遮蔽且被魔控制的众生，为了驱除魔障，观想自己刹那间化现为吽赞（藏文：ཧཱུཾ་མཛད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mdzad，汉语字面意思：吽造），右眼从“玛”字生出太阳，左眼从“扎”字生出月亮，眼珠从“吽”字生出如末劫之火，以金刚之眼观视一切方向的众生。如此观视的同时，做金刚步，各个眼睛的作用是：胜善者说：“从‘玛’字于右观想太阳，金刚光芒如是放射。眼珠从‘吽’字生出劫末之火，努力用金刚杵击打。以脚步的律动，光芒聚集，如金刚末劫之火焰。观视恶毒者逃离。左边的无垢月亮中，从‘昂’字生出的光芒，具有甘露之聚。饮用自己的眷属，令其满足并作供养。”如此说。随顺《合续》第七品第四节中所说，吽赞（藏文：ཧཱུཾ་མཛད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mdzad，汉语字面意思：吽造）作三面六臂，以此驱除障碍。这位论师说，将坛城升到空中后，从任何主尊的慢心中转移出来，观想为吽赞（藏文：ཧཱུཾ་མཛད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mdzad，汉语字面意思：吽造），达日迦巴也说是观想为三界胜。在《吉祥喜金刚》的《白日生处》和《吉祥喜金刚次第仪轨》中说观想为吉祥喜金刚，帕珍说观想为红黑阎魔敌，按照那些说法，那些本尊不需要转移主尊的慢心。龙树菩萨也说观想嗔恨为金刚，以此驱除障碍，对于此也不需要转移慢心，然而需要用金刚脚步在地上画金刚，所以要做成站立的姿态。在《密集金刚》的《四百五十品》中说要做成忿怒相，所以对于不是忿怒相的主尊，需要转移慢心，然后以忿怒相的慢心来驱除障碍，这是显而易见的。然后说：“我即是金刚持，金刚萨埵即是我，我即是佛陀大王，我即是大力金刚持，我即是
English
With humble steps, joining palms above the head, reciting "Oṃ praṇama mi sarva tathāgatān" (藏文：ༀ་པྲ་ན་མ་མི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ praṇama mi sarva tathāgatān，汉语字面意思：Om, I bow to all the Tathagatas), pay homage to the Tathagatas. Then, gazing upon sentient beings obscured by the darkness of ignorance and under the control of demons, in order to dispel demonic forces, visualize oneself instantaneously transforming into Hūṃmdzad (藏文：ཧཱུཾ་མཛད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mdzad，汉语字面意思：Hūṃ Maker), with the right eye generating the sun from the syllable "ma," the left eye generating the moon from the syllable "ṭa," and the pupils generating a vajra gaze like the fire of the end of time from the syllable "hūṃ," gazing upon beings in all directions. While gazing in this manner, perform the vajra walk. The functions of each eye are as follows: The Victorious Good One said, "From 'ma,' visualize the sun on the right, radiating vajra rays in that manner. From the pupil 'hūṃ,' the fire of the eon arises. Strive to strike with the vajra. With the rhythm of the feet, the rays gather, like the vajra fire of the end of time. Observe the wicked fleeing. In the immaculate moon on the left, from the rays arising from 'aṃ,' is a gathering of nectar. Drinking one's own retinue, satisfying them and making offerings." Thus it is said. Following what is said in the fourth section of the seventh chapter of the Hevajra Tantra, Hūṃmdzad (藏文：ཧཱུཾ་མཛད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mdzad，汉语字面意思：Hūṃ Maker) is made three-faced and six-armed, thereby dispelling obstacles. This teacher says that after raising the mandala into the sky, one should transfer the pride from whichever is the main deity and visualize oneself as Hūṃmdzad (藏文：ཧཱུཾ་མཛད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mdzad，汉语字面意思：Hūṃ Maker), and Darikapā also says to visualize oneself as Trailokyavijaya. In the Hevajra's "Daytime Source" and the Hevajra Sequence Ritual, it says to meditate as Hevajra, and Paljin says to meditate as red-black Yamāntaka, according to those statements, it is not necessary to transfer the pride of the main deity for those deities. Nāgārjuna also said to meditate on anger as vajra and thereby dispel obstacles, so it is not necessary to transfer pride for that either, but it is necessary to draw a vajra on the ground with vajra steps, so it should be made in a standing posture. In the Four Hundred and Fifty Verses of Abhidharmasamuccaya, it says to make it wrathful, so it is evident that for those deities who are not wrathful, it is necessary to transfer pride and then dispel obstacles with the pride of a wrathful deity. Then it says, "I am Vajradhara himself, Vajrasattva is myself, I am the great Buddha King, I am the mighty Vajradhara, I am"
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པ་ང༌། །ང་ནི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་རྩེ་མོ་ནས་གསུངས་པས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི། ཡོ་ག་པའི་བླ་མ་རྣམས་རིགས་བཞིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པར་འཆད་ལ་འདིར་ནི་རིགས་དྲུག་གི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ། བཟང་པོ་ཡོང་བཟུང་ལས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པར་བཤད་པའི་དོད་ལ་འདི་མཛད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྐང་པ་ཐ་མའི་དོན་ནི། རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོས་བཀའ་བསྒོས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་མི་འདོར་བའོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྒོམས་ལ་རྐང་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ས་བོན་ནི། ཕྲེང་བ་དང་ཁ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་ལ། དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ཤཱནྟི་པས་ཨཿ ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་འགྱིང་བ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་གསོར་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྟབས་ཀྱིས་དབང་ལྡན་དུ་ཕྱིན་ལ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་གཡས་སྐོར་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྟབས་ཀྱིས་གར་བྱས་ཏེ་བསྐོར་བའི་འོག་ཏུ་བགེགས་བསྐྲད་དེ་སྒྱུ་དྲ་དང་དཔལ་འཛིན་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ལྭ་བ་པ་དང་དཱ་རི་ཀ་བ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་སྔོན་དུ་བཀའ་བསྒོས་ནས་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་སྐོར་བར་བཤད་པ་ཡང་སྔོན་དུ་ལན་ཅིག་བསྐོར་ནས་བཀའ་བསྒོས་པའིི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ལྟར་བྱས་ན་མི་འགལ་ལོ། ། འདིར་སྐོར་བའི་དུས་སུ་ཁ་སྦྱོར་བྱ་བར་གསུངས་པས་སྒོ་བཞི་སོ་སོར་རང་གི་གཡོན་ན་གནས་པའི་སློབ་མའི་དྲིལ་བུའི་ནང་དུ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་རང་གི་དྲིལ་བུའི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མདུན་དུ་དང་དེ་ནས་གཡས་སུ་དང་དེ་ནས་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་སྟེ་ཕྱོགས་རེར་བཞི་བཞིའོ། །དེའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཁ་བཛྲ་དྷྲི་ཀ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པས་བྱ་བར་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བཤད་དོ། །འདི་འོག་གི་སྐོར་བའི་སྐབས་སུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་དབང་ལྡན་ནས་བཀའ་བསྒོ་བར་དཱ་རི་ཀ་པས་གསུངས་པས་དེར་གནས་ནས་བཀའ་བསྒོ་རིང་བ་བྱེད་ན། གང་སུ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་དང་ཡི་དྭགས་དང་ཤ་ཟ་དང་བརྗེད་བྱེད་དང་
Chinese
瑜伽自在王啊！我，金刚手是坚固的。我乃金刚大主，不会舍弃加持。如是于顶髻处宣说，应生起我慢。这些是，瑜伽士上师们阐释执持四部转轮王的慢，而此处对于执持六部的慢，应如何合理地结合呢？因为似乎是为了代替善护持等所说的执持五部等一切佛陀的慢而作此。末句之义是，诸部之主下令后，不会舍弃加持之教令。之后于双足之底观想燃烧的金刚，并加持双足。种子字是，花鬘和交合二者说从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起，而达日迦巴和寂天菩萨说从阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起各种金刚。之后以威严之姿，摇动金刚铃，以金刚舞步到达有权者处，从那里开始与弟子一起在坛城之地上右绕，以金刚舞步作舞而绕行之后，驱逐邪魔，幻网、吉祥持、日生等也同样宣说。拉瓦巴、达日迦巴、黑行者和毗布底说先下令，然后绕坛城之地，也是先绕一次，在下令之后，以金刚之行绕行，如果按照花鬘的意旨做，则不矛盾。 此处说绕行之时应交合，因此于四个门各自将自己的金刚放入位于自己左侧的弟子的铃中，也将其金刚放入自己的铃中。之后于前方，之后于右侧，之后于后方也如是做，每一方有四个。其咒语是：嗡 喀瓦 班匝 德热嘎 班匝 吽 嘎拉 吽 啪特（藏文：ༀ་ཁ་བཛྲ་དྷྲི་ཀ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ खा बज्र धृक बज्र हुं कर हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ kha vajra dhṛka vajra hūṃ kara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 空 金刚 持 金刚 吽 作 吽 啪特），毗布底如是说。此在之后的绕行之时做也不矛盾。之后达日迦巴说从有权者处下令，因此在那里安住而做长久的下令，无论谁是天、非天、夜叉、罗刹、饿鬼、食肉者和遗忘者和
English
O, Yoga Lord! I, Vajrapani, am steadfast. I am the great Lord of Vajra, and I will not abandon the blessings. Thus, it is said from the crown of the head, and pride should be generated. These are: The yogi masters explain that they hold the pride of the four types of Chakravartins, but here, how should the pride of holding the six types be reasonably combined? It seems that this was done to replace the pride of holding all the Buddhas of the five types, such as the Good Protector. The meaning of the last line is that the command of the Lord of all lineages is not abandoned after the blessing. Then, visualize a burning vajra at the bottom of both feet and bless the feet. The seed syllable is said to be generated from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) by both the garland and the union, while Dārikapa and Śāntipa say that various vajras are generated from A (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Then, with a majestic posture, shake the vajra bell and go to the powerful one with vajra steps. From there, together with the disciples, circumambulate the mandala ground to the right, and after dancing and circumambulating with vajra steps, dispel the obstacles. The Net of Illusion, the Auspicious Holder, and the Origin of the Day also say the same. Lāva, Dārikapa, the Black Practitioner, and Vibhūti say that after first giving the command, then circumambulate the mandala ground. If it is done according to the intention of the garland, circumambulating once first and then circumambulating with the vajra steps after giving the command, it is not contradictory. Here, it is said that union should be done during circumambulation. Therefore, at each of the four doors, one's own vajra should be placed in the bell of the disciple who is on one's left, and his vajra should also be placed in one's own bell. Then, do the same in front, then to the right, and then to the back, four in each direction. The mantra for this is: Oṃ Kha Vajra Dhṛka Vajra Hūṃ Kara Hūṃ Phaṭ (藏文：ༀ་ཁ་བཛྲ་དྷྲི་ཀ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ खा बज्र धृक बज्र हुं कर हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ kha vajra dhṛka vajra hūṃ kara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 空 金刚 持 金刚 吽 作 吽 啪特), Vibhūti said so. It is not contradictory to do this during the circumambulation that follows. Then, Dārikapa said to give the command from the powerful one. Therefore, if one stays there and gives a long command, whoever is a deva, asura, yaksha, rakshasa, preta, flesh-eater, and forgetter and