Tibetan
གྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་ལྷ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཏེར་དང་བཅུད་ལེན་སོགས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྙིང་པོ་འབུམ་དང་ཉེ་སྙིང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཟློ་བ་དང༌། བཟླས་པ་གང་བྱས་ཀྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་ གསུངས་ལ་དེ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་ཅིང་ལུང་དྲངས་པ་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བཟླ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཡིན་པས་དེ་ཉིས་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་བཤད་པས། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་གསལ་བར་བཤད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་དབང་སྐུར་བ་ལ་སློབ་མའི་སྡིག་པ་ཞི་བ་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་དང་བགེགས་ཚར་བཅད་པ་སོགས་ཡོད་པས་ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐོག་མར་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་བཟླས་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དགོས་པ་དེ་དག་ཡོད་པས་དེ་དག་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འགྱུར་བས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སོ་སོར་གཞུང་དུ་མ་ནས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་ལ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་གསུམ་དུ་བཤད་དེ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ནི། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མཐོང་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། ལོ་འམ་ལོ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་བ་བཞིར་སྒོམ་པ་དང༌། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་འཁོར་ལ་ཁྲོ་ཟློ་བ་གང་རུང་གཅིག་ བྱས་པས་ཆོག་པར་འདོད་མོད་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པས། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་འབུམ་བཟླས་ཤིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་ལྷའི་མཚན་མ་ཐོབ་པའམ་རང་གི་སེམས་དག་ཅིང་བརྟན་པར་གྱུར་པར་བྱ་སྟེ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའོ། །ཞེས་གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་ལྷས་གནང་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་སེམས་དག་པ་ཐོབ་པ་གང་རུང་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་ལ། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས། ལྷ་ལས་གནང་བ་ཡང་མ་ཐོབ་ཅིང་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱང་མ་རྫོགས་པས་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་བསྒོམས་ན་བྱར་རུང་བར་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ། །མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ལ་གཉིས་ལས་ལྷས་གནང་
Chinese
对于小麦等四种食物，通过六尊神灵之门，在修持宝藏和精华提取等法门时，念诵心咒一百万遍和近心咒三百万遍等。无论念诵多少，都要将十分之一用于火供。 经典中说这是针对圆满时期的，注释中也这样解释并引用。该注释中也说念诵一百万遍或两百万遍等都是圆满时期的，因此要加倍念诵。在修持成就的时候会明确说明，但在进行坛城仪轨之前念诵却没有说明，而且其他可靠的坛城仪轨中也没有说明要这样做。有些人认为灌顶是为了消除弟子的罪业，增长功德，降伏魔障等，所以是修持息增等成就的时候。这种说法是不合理的。如果这样说，那么最初进行念诵的时候，所有的念诵和禅修也都有这些必要，因此这些也变成了修持成就的时候，这与经典中多次提到的先念诵，然后修持成就的情况相矛盾。关于念诵的分类，勇士金刚（dpa' bo rdo rje）说了三种，即征相念诵：通过进行四座瑜伽，看到烟等征相；时间念诵：禅修一年、半年或四个月；数量念诵：主尊念诵一百万遍，眷属念诵十万遍，无论念诵哪个都可以。但是，拉瓦巴（lwa ba pa）说：“轮王的百万念，坛城者亦如是十万。”如其所说，通过念诵，获得神灵的征相，或者使自己的心清净和坚定，这就是之前的念诵。也就是说，通过数量念诵和神灵瑜伽，必须获得神灵赐予的征相，或者获得神灵瑜伽稳固的清净心。吉祥持（dpal 'dzin）也这样说过。因此，既没有获得神灵的赐予，也没有念诵圆满，如果说在一年等三种时间中的任何一种时间里禅修就可以，这种说法是不合理的。征相念诵有两种，即神灵赐予
English
Regarding the four foods such as wheat, when practicing methods such as treasure and essence extraction through the door of six deities, recite the heart mantra one million times and the near-heart mantra three million times, etc. No matter how much is recited, one-tenth must be used for fire offerings. It is said in the scriptures that this is for the perfect period, and the commentary also explains and quotes it this way. The commentary also says that reciting one million or two million times, etc., is for the perfect period, so it must be recited twice as much. It will be clearly stated when practicing accomplishment, but it is not stated that it should be recited before performing the mandala ritual, and other reliable mandala rituals do not state that it should be done this way. Some people think that empowerment is to eliminate the disciples' sins, increase merits, subdue obstacles, etc., so it is the time to practice pacifying, increasing, etc. This statement is unreasonable. If this is the case, then all the recitations and meditations when initially practicing recitation also have these necessities, so these also become the time to practice accomplishment, which contradicts the many times mentioned in the scriptures that recitation comes first, and then the practice of accomplishment. Regarding the classification of recitation, Warrior Vajra (dpa' bo rdo rje) said three types, namely, sign recitation: seeing signs such as smoke by performing four-session yoga; time recitation: meditating for a year, half a year, or four months; number recitation: the main deity recites one million times, and the retinue recites one hundred thousand times, whichever is recited is fine. However, Lawapa (lwa ba pa) said: "The wheel king's million recitations, the mandala practitioner is also like that, one hundred thousand." As he said, through recitation, obtain the signs of the deities, or purify and stabilize one's own mind, this is the previous recitation. That is to say, through number recitation and deity yoga, one must obtain the signs given by the deities, or obtain a pure mind that is stable in deity yoga. Auspicious Holder (dpal 'dzin) also said the same. Therefore, neither having obtained the gift of the deities nor having completed the number of recitations, it is unreasonable to say that it is okay to meditate in any of the three times such as a year. There are two types of sign recitation, namely, the deities give
Tibetan
བའི་མཚན་མ་མ་བྱུང་ན་སེམས་དག་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ཡང་བཟླས་པའི་གྲངས་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཀླུ་བྱང་གིས་སྒམ་པ་ལྷུར་བྱས་ནས་མཚན་མ་རྙེད་ནས་བྲི་བར་གསུངས་པ་ལ་ཡང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཚུལ་བཞིན་བཟླས། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཡང་དག་བྲི། །ཞེས་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པ་ནི་ཐུན་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གཡེངས་ཤིང་སྨྲ་བ་གཞན་སྤངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ནས་བཤད་པ་དགོས་ཀྱི། །ཐུན་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་ སྐབས་གཞན་དུ་གང་བྱུང་དུ་བགྲངས་པས་མི་ཆོག་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཟླས་ལུགས་ལ་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་གནས་སུ་མཎྜལ་བྱས་པ་ལ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་དར་ལྷ་བསྒོམས་ཏེ་བཟླ་ཞེས་པྲཛྙཱ་ཤྲཱི་ཟེར་པ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ལྷས་དབང་མེད་བྱུང་ན་བཟླས་པ་དུ་མ་ཞིག་བྱས་ལ་ལྷས་གནང་བར་བསམས་པས་བྱར་རུང་བ་དང་ལྷ་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཆོག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་བྱེད་ཁུངས་ཐུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་མི་དགོས་ཤིང་མི་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་བུམ་སྐྱེད་དམ་ཡང་ན་མདུན་སྐྱེད་བྱས་ལ་བཟླས་པ་བྱ་གསུང་ཡང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁུངས་ཐུབ་དུ་མས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་མ་གཏོགས་པ་དམིགས་བསལ་མ་བཤད་པས་སྤྱིར་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པ་དང༌། དབང་སྐུར་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་རྣམས་ཁྱད་མེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་ཡང་དབང་སྐུར་རེས་ཀྱིས་གྲངས་རྫོགས་པའི་བཟླས་བསྒོམ་བྱ་བར་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བཞེད་མོད་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་བཟླས་ལན་ཅིག་སོང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ལ། འོན་ཀྱང་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་དབང་བྱེད་པ་ལའང་རྨི་ལམ་བརྟགས་ནས་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་མ་བཀག་པ་གང་རུང་དགོས་པར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ལྷ་ མི་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་ནི། བསྒོམ་བཟླས་སོ་སོར་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱས་པས་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་གཙོ་འཁོར་ཚང་བའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། ཆོ་ག་བྱ་བའི་དུས་བསྟན་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་ཞི་བའི་སེམས་ཀྱིས
Chinese
如果没有出现（修行）的验相，即使出现了心清净的验相，也应当圆满念诵的数量。如同龙树（kLu byang）所说，要郑重其事地装满箱子，找到验相后才书写。这也说明了安住于念诵真言。在《四百颂》中也说：“安住于轮，如法念诵，获得验相后，如实书写。”因此，两者都需要具备。念诵是指在每个座次的瑜伽中，不要心猿意马，摒弃闲谈，按照念诵仪轨中所述的方法进行。在座间休息等其他时候，随意计数是不允许的，这将在后面阐述。关于念诵的方法，在进行坛城修法的地方，制作曼扎，摆放香水滴、花束等，观想护法神后进行念诵，这是智吉祥（Prajñāśrī）所说的。如果怖畏金刚（འཇིགས་བྱེད་）不由自主地出现，就多次念诵，并观想得到本尊的允许，这样做是可以的。还有人认为，观想与本尊相同的勇士也可以。这些说法都没有可靠的依据，因此不需要这样做，也不应该这样做。有些藏族上师也说，要进行瓶生或前生，然后进行念诵。但是，像玛尔米匝桑波（Mar me mdzad bzang po）等许多可靠的论师，都没有特别说明除了在现观中描述的观修念诵之外的其他方法。因此，一般来说，本尊的观修念诵要分四个座次进行。为了灌顶等目的，分四个座次进行观修念诵，这些都没有区别。有些藏族上师认为，即使在一个坛城中，也可以通过轮流灌顶来圆满念诵的数量。但是，如果像前面所说的那样进行一次观修念诵，就已经足够了。然而，由于观修念诵的近修已经先行，因此在进行灌顶时，也需要观察梦境，得到允许或未被禁止，才能进行灌顶。对于本尊 不同的坛城，显然需要分别进行观修念诵。对于像金刚怖畏金刚（rdo rje 'jigs byed）这样，观修念诵与本尊相同的勇士也可以的情况，除了这种情况之外，都要对主尊和眷属进行完整的观修念诵。第四部分分为两点：指示进行仪轨的时间和进行仪轨的次第。第一点是：在《总续》中说：“以真实的寂静之心”，
English
If the signs (of practice) do not appear, even if the signs of a pure mind appear, one should complete the number of recitations. As Nagarjuna (kLu byang) said, one should fill the box solemnly and write after finding the signs. This also indicates that one should abide in mantra recitation. In the "Four Hundred Verses," it is also said: "Abiding in the wheel, reciting according to the Dharma, and writing correctly after obtaining the signs." Therefore, both are required. Recitation means that during each session of yoga, one should not be distracted, abandon idle talk, and practice according to the methods described in the recitation manuals. Counting casually during breaks between sessions is not allowed, as will be explained later. Regarding the method of recitation, in the place where the mandala is performed, one should make a mandala, place perfume drops, bouquets of flowers, etc., and recite after visualizing the Dharma protectors, as Prajñāśrī said. If Vajrabhairava (འཇིགས་བྱེད་) arises involuntarily, one should recite many times and think that one has received permission from the deity, and it is permissible to do so. Some also believe that visualizing a hero identical to the deity is also acceptable. These statements have no reliable basis, so they are not necessary and should not be done. Some Tibetan lamas also say that one should perform vase generation or front generation and then recite. However, many reliable scholars, such as Marme Zangpo (Mar me mdzad bzang po), have not specifically mentioned methods other than the visualization recitation described in the context of direct perception. Therefore, in general, the deity's visualization recitation should be performed in four sessions. There is no difference between performing visualization recitation in four sessions for the purpose of empowerment, etc. Some Tibetan lamas believe that even in one mandala, one can complete the number of recitations by taking turns giving empowerments. However, if one performs a visualization recitation once as described earlier, that is sufficient. However, since the close practice of visualization recitation has preceded, it is also necessary to observe dreams and obtain permission or not be prohibited when giving empowerment. For deities In different mandalas, it is obvious that visualization recitation must be performed separately. For cases like Vajrabhairava (rdo rje 'jigs byed), where visualization recitation can be performed with the same hero as the deity, except for this case, complete visualization recitation should be performed for the main deity and the retinue. The fourth part is divided into two points: indicating the time to perform the ritual and the order in which to perform the ritual. The first point is: In the "General Tantra," it says: "With a truly peaceful mind,"