Tibetan
ག་ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཕུར་བུས་སློབ་མའི་སེམས་ཀྱི་བགེགས་རྣམས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་ཅིང༌། ཕུར་བུའི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྡང་བ་ཀུན་བསྲེགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་ཡང་སཾ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ཏེ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སྙིང་ཁར་ཨ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་ཨཿ ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང༌། མགོ་བོ་ལ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བའི་ལྟེ་བར་མཱ་མ་ཀཱི་དམ་ཚིག་པ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཱ་མ་ཀཱི་གནས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་ཕྲ་མོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གོ་ཆ་བགོས་པར་བསམ་ཞིང༌། ༀ་ཨཱཿ ཤཾ་ཀ་རེ་ཤནྟི་ཀ་རེ་གྷུཊྚ་གྷུཊྚ་གྷུཊྚི་ནི་གྷ་ཏ་ཡ་གྷ་ཏ་ཡ་གྷུཊྚི་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་པས་བསྲུང་ཞིང༌། འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་པའི་ཆེད་དུ་བྱིན་ན་བགེགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པར་གསུངས་སོ། །སྔགས་འདི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྔགས་སུ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་གསུངས་ལ། མཱ་མ་ཀཱི་ནི་སྔོན་མོ་ནག་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་ གསུམ་ཕྱག་གཡས་གསུམ་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོ་རྩ་བ་དམར་པ་འཛིན་པ། གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པར་མདོར་བྱས་སུ་བཤད་དོ། །སློབ་མ་རྗེས་གཟུང་འདི་དག་ནི། སྡིག་པ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོར་སྣང་བས་སྐབས་གཞན་དུའང་རང་ངམ་གཞན་ལ་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་བྱས་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ཕྲེང་བར་བསྙེན་པ་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བསྙེན་པ་ཟིན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ནའང་སྐབས་དེར་བྱ་ལ། བསྙེན་པའི་གོང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་ནའང་སྐབས་དེར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པས་གོ་རིམས་མ་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་བསྙེན་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་སྟེ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པའི་བསྟེན་པ་ནི་རང་གི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། དབང་དང་རབ་གནས་སོགས་བྱེད་ན་
Chinese
复以橛的形状的橛，以橛钉住学徒心中的魔障，观想橛的光芒极其猛烈地焚烧一切憎恨。学徒也观想自己为萨（藏文，梵文天城体：स；梵文罗马拟音：sa；汉语字面意思：萨）字所生的普贤菩萨之形，为了守护，观想心间有阿（藏文，梵文天城体：अ；梵文罗马拟音：a；汉语字面意思：阿）字所生的月亮，啊（藏文，梵文天城体：आः；梵文罗马拟音：āḥ；汉语字面意思：啊）字所生的各种金刚所标志，头顶有月亮上安住的吽（藏文，梵文天城体：हुं；梵文罗马拟音：hūṃ；汉语字面意思：吽）字所生的五股金刚向上竖立，脐间有嘛嘛格（藏文，梵文天城体：मामाकी；梵文罗马拟音：māmakī；汉语字面意思：嘛嘛格）誓言尊安住。其心间有智慧萨埵嘛嘛格安住，心间月亮上安住的金刚的中心里，由下面出现的咒鬘所生的黄色细金刚的光芒照射，遍布一切身体，观想披上盔甲，念诵“嗡（藏文，梵文天城体：ओं；梵文罗马拟音：oṃ；汉语字面意思：嗡）啊（藏文，梵文天城体：आः；梵文罗马拟音：āḥ；汉语字面意思：啊）香卡热香谛嘎热，古扎古扎古扎尼，嘎达亚嘎达亚古扎尼，某某，raksa raksa 梭哈”，以此守护，如果为了念诵而给予盘绕的咒语，则魔障不能侵入，并且说能轻易获得所需的物品。此咒是嘛嘛格的咒语，在《秘密集会》第十四章中说，嘛嘛格是青、黑、白、红三面，三只右手中持有金刚、法轮、红色根部的蓝色乌 উৎপala花，左手持有铃、珍宝、宝剑，简要地这样宣说。这些摄受的学徒，因为是净化罪恶和魔障不能侵入的甚深方便，所以在其他时候也可以自己或为他人结合情况而做，我认为是好的。这如同在念珠的修持之后所说的那样，对完成修持的上师祈祷，也可以在那个时候做，如果在修持之前祈祷，也可以在那个时候做，所以次第不一定。第三，一般来说，修持是对两个次第都做的，如《集密后续》所说：“以共同殊胜之差别，修持认为有两种，普通者为金刚四，殊胜者以六支也。”这样说的缘故。因此，获得灌顶后安住于誓言和戒律，次第学习两个次第的修持，是自己修持道，如果做灌顶和开光等，那么
English
Furthermore, with a phurba in the shape of a phurba, nail the obstacles in the student's mind with the phurba, and contemplate that the extremely fierce rays of the phurba burn all hatred. The student should also visualize himself as the form of Samantabhadra born from the letter Sa (Tibetan: སཾ Sanskrit Devanagari: स; Sanskrit Romanization: sa; Literal meaning: Sa), and for the sake of protection, visualize a moon born from the letter A (Tibetan: ཨ; Sanskrit Devanagari: अ; Sanskrit Romanization: a; Literal meaning: A) at the heart, marked with various vajras born from the letter Ah (Tibetan: ཨཿ; Sanskrit Devanagari: आः; Sanskrit Romanization: āḥ; Literal meaning: Ah), a five-pronged vajra born from the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ; Sanskrit Devanagari: हुं; Sanskrit Romanization: hūṃ; Literal meaning: Hum) residing on the moon on the head, standing upright, and Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་; Sanskrit Devanagari: मामाकी; Sanskrit Romanization: māmakī; Literal meaning: Mamaki) the samaya being residing at the navel. In her heart, visualize the wisdom being Mamaki residing, and in the center of the vajra residing on the moon in her heart, the rays of a thin yellow vajra born from the mantra garland appearing below radiate, pervading the entire body, and visualize donning armor, and protect by reciting "Om (Tibetan: ༀ; Sanskrit Devanagari: ओं; Sanskrit Romanization: oṃ; Literal meaning: Om) Ah (Tibetan: ཨཿ; Sanskrit Devanagari: आः; Sanskrit Romanization: āḥ; Literal meaning: Ah) Shamkare Shantigare Ghutta Ghutta Ghuttini Ghataya Ghataya Ghuttini, so-and-so, Raksha Raksha Svaha," and if the coiled mantra is given for the sake of recitation, obstacles cannot invade, and it is said that the necessary items can be easily obtained. This mantra is the mantra of Mamaki, and it is said in the fourteenth chapter of the Guhyasamaja, Mamaki has three faces of blue, black, white, and red, and in her three right hands she holds a vajra, a wheel, and a blue Utpala flower with a red root, and in her left hands she holds a bell, a jewel, and a sword, briefly explained in this way. These disciples who are to be accepted, because they are a profound means of purifying sins and preventing obstacles from invading, it is seen as good to do them oneself or for others in other situations as well, according to the circumstances. This, as it is said after the explanation of the mala practice, praying to the guru who has completed the practice can also be done at that time, and if praying before the practice, it can also be done at that time, so the order is not fixed. Thirdly, in general, the practice is done for both stages, as it is said in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: "By the difference of common and supreme, practice is considered to be of two kinds, the ordinary one is the four vajras, the supreme one is with six limbs." Therefore, having received empowerment and abiding by the vows and precepts, the practice of learning the two stages sequentially is cultivating one's own path, and if doing empowerment and consecration, etc., then
Tibetan
སྒྲུབ་ལ་མི་བྱེད་ན་འཇོག་པ་ག་ལ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཁས་གྲུབ་མང་པོས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ནི། གཞན་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀས་ཐུན་བཞིའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་དབང་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་མདོར་བསགས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་འབད་ནས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ནི། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བས་བརྟག་པར་བྱ། །ལྷ་ནི་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན། །བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནག་པོ་སྦྱོང་པས་ཀྱང་ལྷ་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན་རང་ཉིད་སུན་འབྱིན་པར་གསུངས་སོ། །ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཤེས་པས། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཚོགས་སོག་ཅིང༌། །བགེགས་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་བྱེད་བྱ། བསྙེན་པ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རིམ་གཉིས་དེ་ཉིད་རིག །དབེན་པར་ཡང་དག་གནས་ནས་ནི། ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྐྱོ་ན་དེ་ཡི་གསང་སྔགས་བཟླས། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོའི་འབུམ་བཟླས་ཤིང༌། །ཡང་ན་རང་གི་ལྷ་ཡི་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་བརྗོད། །ཅེས་ཚོགས་བསག་པ་དང་བགེགས་ཉམས་པར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ཐོག་མར་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བའི་བསྙེན་པ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ཚིག་འདི་དག་བཟང་པོ་ཡོད་བཟུང་ན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མའི་བསྙེན་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེལ་དབང་དང་རབ་གནས་སོགས་ལ་འཇུག་པས་ལྷ་སྒོམ་པའི་བསྙེན་པ་ཇི་ཙམ་ ཞིག་བྱ་བ་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རྒྱས་པར་བྱས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་མངོན་དུ་བྱ་བར་ནུས་པས། །འཁོར་ལོར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་མ་བཀག་པའམ་ཚོགས་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་སློབ་མ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྙེན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་
Chinese
如果不修持，又怎么会有成就呢？因此，玛尔麦匝桑波等众多智者成就者，先进行本尊修持，完整地展示了天神的瑜伽，然后在之后讲解坛城的仪轨。无论是灌顶等行为的进行与否， 共同和殊胜成就的修持，都必须进行四座天神瑜伽，这是他们的意图。在没有事先进行本尊修持的情况下，就进行灌顶等，这是在伤害自己。《心要总集》中说：坛城至上的导师，事先努力进行本尊修持，然后以极其调顺的心来观察那个坛城。如果不使天神欢喜，自己就会被谴责。经文中这样说到。黑降魔者也说，如果不使天神欢喜，自己就会被谴责。念珠经中也说：通晓一切智者之道的人，事先积累本尊修持的资粮，驱除障碍。没有本尊修持就没有成就。因此要了解这二种次第。在寂静处如实安住，修持天神的轮。如果疲倦了，就念诵那个秘密咒语。念诵轮之主尊的十万遍，或者念诵自己本尊的十万遍。坛城者的十万遍，这被称为事先的本尊修持。经文中说，为了积累资粮和驱除障碍等，首先要修持本尊和念诵咒语的本尊修持。这些话如果好好理解，就会明白。因此，最初的本尊修持非常重要，在进行灌顶和开光等之前，要进行多少本尊修持呢？念珠经中说：像这样事先广大地进行本尊修持，就能在一瞬间完整地显现坛城天神瑜伽的各种形象，能够展现舒展和收摄。没有被住在轮中的持轮者阻止，或者因为积累了资粮而被允许，也可以进行坛城和开光以及摄受弟子等。如经文所说，通过努力进行四座瑜伽，生起天神的慢心和明相，这是本尊修持的主要内容。如何进行这些，将在生起次第的章节中详细讲解。念诵的数量
English
If you don't practice, how can there be accomplishment? Therefore, many wise and accomplished ones, such as Marme Zangpo, first engage in deity practice, fully demonstrating the yoga of the deities, and then explain the ritual of the mandala. Whether or not empowerment and other actions are performed, both common and supreme accomplishment practices must involve the four sessions of deity yoga, which is their intention. Engaging in empowerment and other practices without prior deity practice is harming oneself. The Essence Gathered Sutra says: The supreme teacher of the mandala should first diligently engage in deity practice, and then examine that mandala with an extremely subdued mind. If the deity is not pleased, one will be condemned. The text says this. The Black Subduer also says that if the deity is not pleased, one will be condemned. The Rosary Sutra also says: Those who know the path of all-knowing, first accumulate the resources for deity practice, and dispel obstacles. Without deity practice, there is no accomplishment. Therefore, understand these two stages. Abiding in solitude, truly meditate on the wheel of the deity. If you are tired, recite that secret mantra. Recite the hundred thousand of the lord of the wheel, or recite the hundred thousand of your own deity. The hundred thousand of the mandala practitioner, this is called the preliminary deity practice. The text says that in order to accumulate resources and dispel obstacles, one must first engage in deity practice by meditating on the deity and reciting mantras. If these words are well understood, they will be clear. Therefore, the initial deity practice is very important. Before engaging in empowerment and consecration, how much deity practice should be done? The Rosary Sutra says: In this way, by extensively performing the preliminary deity practice, one can instantly and completely manifest all aspects of the mandala deity yoga, and be able to display expansion and contraction. Without being prevented by the wheel-holder residing in the wheel, or being permitted by the accumulation of resources, one can also perform the mandala, consecration, and gathering of disciples, etc. As the text says, by striving to practice the four sessions of yoga, generating the deity's pride and clear appearance is the main content of the deity practice. How to do these things will be explained in detail in the chapter on the generation stage. The number of recitations