Tibetan
ལས་དང་པོ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་མི་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དེང་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བར་མི་བྱའོ། །འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་དུ་གཞུག་ གོ །ཞེས་སྡོམ་པ་གཉིས་གང་ཡང་འཛིན་མི་ནུས་པ་ལ་མེ་ཏོག་དོར་ནས་ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ཅིང་དམ་གཞག་གི་སྐོར་རྣམས་འདོར་བར་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཀྲལ་ལ། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཁུངས་སུ་དྲངས་ནས་སྲོག་གཅོད་ལས་ལྡོག་ན་དེ་ལྟར་བྱ་རུང་བར་གསུངས་སོ། །དབང་སྐུར་བ་ལ་ནི། ཐུན་མོང་བ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲུང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲུང་མི་ནུས་པ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་དང༌། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་སྲུང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་སྐུར་བར་གསུངས་པས་བསྲུང་སྡོམ་ལ་བརྟགས་ནས་དབང་སྐུར་བ་ནི་སློབ་མ་བརྟག་པའི་གལ་ཆེ་ཤོས་སུ་སྣང་ངོ༌། །ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་རུང་བ་རྣམས་ནི། རིགས་དང་མདོག་དང་གཟུགས་དང་བྲལ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དང་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྟོན་པ་གཞན་མི་འཚོལ་བར་གྱུར་ནའོ། །ཞེས་སྡོམ་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་དད་པ་བརྟན་པ་སྟེ་ཆོས་གཉིས་ནི། དབང་རྫོགས་པར་སྐུར་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ལ་ངེས་ལྡན་དུ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་རྡོར་ ཕྲེང་གི་རེ་བཞི་པ་ལས། དད་ཅིང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་རྒྱུན་དུ་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྒྱུ་མེད་ཅིང་ལུང་མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་འདོན་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ཡང་སྡོམ་པ་གཉིས་སྲུང་བར་ནུས་ན་ཚང་ནས་འོང་ལ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་རིགས་དང་གཟུགས་དང་ན་ཚོད་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མང་པོ་བཤད་ནས་དམིགས་བསལ་དུ། སློབ་མ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་དང༌། །ལྷག་པར་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང༌། །ནད་མེད་རིགས་ནི་བཙུན་པ་དང༌། དད་ཅིང་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པ་དཀོན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ
Chinese
據說，僅僅是開始時，不需要檢查學生的資格。金剛生續中也說：如果有人不持守誓言，就不要對他說「現在你是…」等等，不要允許他成為上師，也不要給予灌頂。讓他僅僅進入（壇城）即可。因此，對於無法持守任何一種誓言的人，僅僅讓他做到拋花、示現本尊為止的進入（壇城）即可，並捨棄誓言的內容。佛密續中也同樣解釋了現觀莊嚴的意趣。黑敵的註釋《寶燈》中，也引用了該顯現作為依據，說如果能避免殺生，那樣做是可以的。關於灌頂，對於無法守護共同的菩薩戒和真言戒的人，僅僅給予弟子的灌頂；對於能夠守護兩種戒律的人，也給予上師的灌頂。因此，檢查是否能守護戒律，是檢查學生最重要的。鬘論中也說：經過仔細檢查，沒有我慢等過失，安住於居士等學處，具備廣聞等修習，適合受持金剛薩埵誓言的人。即使種姓、膚色、外貌不佳的人，也應特別安住（於壇城中）。如果他們渴望金剛薩埵的誓言，並且不尋求金剛乘之外的其他導師。因此，對於誓言有強烈的意願，並且對金剛乘有堅定的信心這兩種法，是能圓滿給予灌頂的學生所必須具備的。金剛鬘續第四十四品中說：具備信心、恭敬上師、恆常行善、沒有虛偽、廣聞多學、具有救度眾生的心等特徵，如果能守護兩種誓言，自然具備這些特徵。總續中說，具備種姓、外貌、年齡，通達眾多論典等功德的特徵，並特別指出：學生肢體沒有殘缺，尤其具備功德，沒有疾病，種姓高貴，具有信心且具備苦行是稀有的。三寶
English
It is said that it is not necessary to examine the qualifications of the student at the very beginning. The Vajra Source Tantra also states: "If someone does not keep the vows, do not say to him 'Now you are...' etc., do not allow him to become a teacher, and do not give him initiation. Just let him enter (the mandala)." Therefore, for those who cannot keep any of the two vows, just let them enter (the mandala) up to the point of throwing flowers and manifesting the deity, and abandon the content of the vows. The Buddha Secret Tantra also explains the meaning of the Manifest Enlightenment in the same way. The commentary on the Black Enemy, 'The Jewel Lamp,' also cites that manifestation as a basis, saying that if one can avoid killing, it is permissible to do so. Regarding initiation, for those who cannot keep the common Bodhisattva vows and the mantra vows, only give the disciple's initiation; for those who can keep both vows, also give the teacher's initiation. Therefore, examining whether one can keep the vows is the most important thing in examining the student. The Garland Tantra also says: "Those who have been carefully examined, are free from faults such as pride, abide in the training of lay practitioners, possess extensive learning, and are suitable to take the vows of Vajrasattva. Even those who are of poor lineage, complexion, and appearance should be especially placed (in the mandala). If they desire the vows of Vajrasattva and do not seek other teachers outside the Vajrayana." Therefore, having a strong desire for the vows and having firm faith in the Vajrayana are the two qualities that a student who can be fully initiated must possess. The forty-fourth chapter of the Vajra Garland Tantra says: "Having faith, respecting the teacher, constantly engaging in virtue, being without hypocrisy, having extensive learning, and having the mind to liberate sentient beings," etc. If one can keep the two vows, one will naturally possess these characteristics. The General Tantra says that one should possess the qualities of good lineage, appearance, and age, and be knowledgeable in many scriptures, and especially points out: "A student whose limbs are not deficient, especially possessing qualities, without disease, of noble lineage, having faith and possessing asceticism is rare. The Three Jewels.
Tibetan
་ལ་གང་དད་ཅིང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ་དགའ། །བསོད་ནམས་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །ཆེན་པོ་དེ་དག་མདོར་གཟུང་ངོ༌། །བདེར་གཤེགས་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ། །དོན་གཉེར་བརྩོན་པ་སློབ་མ་ནི། །གཟུངས་ངན་ཡོན་ཏན་མི་ལྡན་ཡང༌། །བློ་དང་ལྡན་པས་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་འཁོར་བཞི་པོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་དགའ་བའི་བདག །རང་གི་བསླབ་བ་ལ་བརྩོན་པ། །ཀུན་གྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བཞི་པོ་རང་རང་གི་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་བར་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་དགེ་སློང་ལ་དེ་ཉིད་མི་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་མི་མོས་པའི་དགེ་སློང་ངོ༌། ། ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷྱས། རྐང་པ་གཉིས་པས་ནི། འགལ་བ་སྤང་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡིད་ལས་གཙོ་བོར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་དང་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བར་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྲུང་བ་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་རུང་བར་ཤེས་ན་བླ་མ་ལ་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞེ་དྲུག་པ་ལས། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་ཡིས་ནི་བླ་མ་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ། པུས་མོ་བཙུགས་ཤིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འདྲེན་མཛད་ལྷ། །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །རྡོ་རྗེ་བླ་མ་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མདུན་དུ་དུལ་བར་འདུག་པ་དང༌། །གོས་སོགས་ཚུལ་ནི་བསྡམས་པ་དང༌། །བུས་བཙུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཉན་སོགས་འདོད་པས་གསོལ་གསུམ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་རུང་དུ་ཤེས་ན་གསོལ་བ་མ་བཏབ་ཀྱང་བསྐུལ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་རུང་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡང་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་དག །སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་ཉེས་བྲལ་བ། །མོས་མང་བརྟན་ལ་དད་པ་ཅན། །གཞན་ལ་ཕན་དགའ་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ སློབ་མ་དེ། །ཤེས་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །མ་གསོལ་བར་ནི་དེ་བོ
Chinese
于何信奉者，喜好大乘之规者，希求福德之有情，彼等大士摄要言。为求证得善逝密咒，精进求法之弟子，纵无明咒与功德，然具慧者亦可入。如是亦云。又于总续中云：坛城仪轨四众眷，喜好大乘之主宰，精勤于自之学处，视为一切之仪轨。如是，比丘等四众眷属，精勤于各自之别解脱学处，且极喜金刚乘者，则宣说可作坛城之仪轨。金刚空行中，所说不向比丘示现者，乃指不信大乘之比丘。 寂天菩萨与阿毗亚，二位论师为遣除相违之义，于此乘中，主要显示信心。如是所说，乃谓明咒之行持与别解脱之学处二者并不相违。三者分三：弟子请白，阿阇黎守护，及预先修持之方式。初者，如是观察若知堪能，则为得灌顶之故而向喇嘛请白。金刚空行之四十六品中云：复为描绘坛城故，弟子当向于上师，再三殷勤而请白。如是说故。又献曼扎后作礼，双膝跪地合掌，般若gupta云：一切智之导师，三界之引导天，于轮回泥泞众中，救护无依之我。祈请作金刚上师。如是云，故当请白三次。五十品中云：于前调柔而安住，衣等仪轨当束紧，双膝跪地合掌已，欲闻等事请白三。如是说故。若知是法器，虽未请白，劝请而灌顶亦可。现观庄严论中云：又我见诸有情，堪为法器离诸过，信解增上且稳固，具足信心喜饶益，如是之 弟子彼，知已上师自性者，未请白亦能施
English
Whoever has faith, who delights in the ways of the Great Vehicle, sentient beings who desire merit, those great ones are summarized in brief. For the accomplishment of the Sugata's secret mantra, a disciple who strives diligently, even if lacking in mantras and qualities, should be admitted if intelligent. So it is said. Moreover, in the general tantras, it is said: The mandala ritual, the fourfold assembly, the master who delights in the Great Vehicle, who is diligent in his own training, is considered the ritual for all. Thus, the fourfold assembly of monks and so forth, who are diligent in their respective Pratimoksha trainings, and who greatly delight in the Vajrayana, it is said that the mandala ritual should be performed for them. In the Vajra Dakini, it is said that the monk should not be shown it, referring to a monk who does not believe in the Great Vehicle. Shantipa and Abhayas, the two masters, in order to dispel the meaning of contradiction, in this vehicle, mainly show faith as the most important. As it is said, it shows that the practice of mantras and the training of Pratimoksha are not contradictory. The third has three parts: the disciple's request, the master's protection, and the method of preliminary practice. The first is: if, after examining in this way, it is known to be suitable, then request the lama for the sake of empowerment. In the forty-sixth chapter of the Vajra Dakini, it is said: Again, for the sake of drawing the mandala, the disciple should repeatedly and earnestly request the lama. So it is said. Also, after offering the mandala and prostrating, kneeling and joining palms, Prajnakaragupta said: Teacher of all-knowing, guiding deity of the three realms, in the midst of the swamp of samsara, protect me, the helpless. Please be the Vajra Lama. As it is said, request three times. In the fiftieth chapter, it is said: Sitting humbly in front, arranging clothes and so on, kneeling and joining palms, requesting three times with the desire to listen and so on. So it is said. If it is known to be a suitable vessel, it is also permissible to encourage and empower without requesting. In the Manifest Enlightenment of the Manifest Vision, it is said: Or, I see sentient beings, suitable as vessels, free from faults, with increasing faith and steadfastness, possessing faith and delighting in benefiting others, such a disciple, knowing that the master is of such nature, can bestow it without being requested.