Tibetan
་བཞི་པའི་བར་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་བསྟན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་བཅུག་པ་ལ་བྱར་གཏན་མི་རུང་ངོ༌། །དབང་བསྐུར་བ་ནའང་སྔོན་ལ་འོག་མའི་དབང་མ་བསྐུར་བར་གོང་མ་གོང་མའི་དབང་སྐུར་བ་ནི་གཏན་མི་རུང་བས། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་གང་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་དབང་འོག་མ་རྣམས་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་དོར་ནས། དབང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཉི་ཚེ་བསྐུར་ཏེ་ལམ་སྟོན་པ་ནི། རང་དང་གཞན་ལ་ཕུང་ཀྲོལ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས། རྒྱུད་དོན་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དང་དབང་སྔ་མ་རྣམས་གང་ཡང་མ་ཐོབ་པར་ཡང་དབང་བཞི་པ་སྐུར་དུ་རུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རིམ་པ་དང་པོའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་མ་ཐོབ་པར་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་མའི་དབང་དང་དེའི་གོང་མའི་དབང་རྣམས་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་ན་དབང་གཞན་རྣམས་ལའང་ རིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡང་དབང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་འབའ་ཞིག་གིས་སྒྲུབ་ནུས་པར་འདོད་ན་ནི། དབང་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་སོ་སོ་ལ་དབང་བ་རིམ་ལྔ་སོགས་ནས་གསུངས་པ་དང༌། ཆུ་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རིགས་སོ་སོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་འདོད་དགོས་པས། དེ་དག་ལ་ཡང་སྔ་མ་རྣམས་མེད་པར་ཕྱི་མ་རྣམས་སྐུར་དུ་རུང་བ་ཡང་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག །གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་གསུང་ནས། དབང་སྐུར་བྱས་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་བཏུབ་པ་ཅི་ཡིན་གཏོལ་མེད་པ་བླུན་པོ་སླུ་བ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བ་དང༌། ཡང་བྱིན་རླབས་ཕྲ་མོས་དབང་སྐུར་གྱི་གོ་བཅད་ནས་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མེད་པས། རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར། གོ་རིམས་འགངས་ཅན་རྣམས་མ་འཁྲུགས་པར་ཆོ་ག་ཚང་བས་དབང་བསྐུར་ན་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གི །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོ་གས་ནི། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་མི་ཐེབས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་གེགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཡང་འཁྲུད་མི་ནུས་ལ། གདམས་པའི་མཆོག་རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཟབ་མོ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་ཡང་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་རྡོ་ རྗེ་ཐེག་པའི་རྨད་འཛུགས་པ་འདིའི་སྐབས་སུ་འབད་པར་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མ་བརྟགས་པར་ཞུགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། བརྟག་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མས་སློབ་མའི་སྣོད་མ་བརྟགས་པར་སུ་རུང་རུང་ལ་དབང་བསྐུར་ན། སྣོད་མིན་གྱིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་མི་ནུས་པས་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་ཕུང་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྣོད་མིན་ལ་བསྟན་པའི་ཉེས་པ་མང་པོ་འབྱུང་བས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་རྒྱང་རིང་དུ་བྱེད་པ་དང་བགེགས་ཀྱིས་འཚེ་བ་སོགས་འབྱུང་ལ་སློབ་མས་ཀྱང་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་མ་བརྟགས་པར་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དབང་བླངས་ན། ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསླུས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་རྣམས་བསྲུང་བར་མི་ནུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་འཆད་པ་དང༌། བགེགས་ཀྱིས་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ལེགས་པར་བརྟག་དགོས་ཏེ་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག །མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བས། །དཔའ་བོས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་དང༌། །སློབ་མའི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། རྡོར་ཕྲེང་གི་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བདར་བ་དང༌། །གསེར་ནི་བསྲེག་དང་བཅས་པས་བརྟག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་ཡང༌། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བརྟག །དེ་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དེ་ལྟ་བུས། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟག །གཞན་དུ་བགེགས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་འཇོམས་ཤིང་ སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །ཞེས་དང༌། དེའི་ང་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་སེང་གེའི་འོ་མ་ནི། །ས་ཡི་སྣོད་དུ་གཞག་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། །སྣོད་མིན་དག་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ། །སློབ་མ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཆི། །འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་ཕུང༌། །སྣོད་མིན་མན་ངག་རབ་བཤད་ན། །སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བསྲེག་ལ་སོགས་པས་གསེར། །ཇི་ལྟར་མཁས་པས་རིན་པོ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་བདེ་ལྡན་བུ་མོ་ནི། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་རབ་འབད་དེ། །ཕན་ཚུན་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ནམ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལོ་བཅུ་གཉིས་ནི། མྱུར་པོར་མ་ཤེས་
Chinese
如第四（灌顶）之间所说的那样，进入坛城并开示，没有进入灌顶坛城是绝对不行的。在灌顶时，如果事先没有授予下部的灌顶，就授予上部上部的灌顶，这是绝对不行的。对于任何无上部的灌顶都没有得到的初学者，连同下部的灌顶和受持誓言和戒律等也都要放弃。如果只是授予后来的灌顶，并引导道路，这是对自己和他人造成巨大损害的。所以，通达续部意义的人们应当舍弃。如果不是这样，因为不适合生起次第的法器，也会变成可以修持第二次第，并且任何先前的灌顶都没有得到，也可以授予第四灌顶。因为没有得到使第一次第的法器堪能的灌顶，也可以授予使圆满次第的法器堪能的灌顶就可以了。如果弟子的灌顶和其上部的灌顶等没有一定的顺序，那么其他的灌顶也应该像这样一样。经中说以秘密灌顶等使圆满次第的法器堪能，也是指先前的灌顶已经使所化之徒成为生起次第的法器了。如果认为仅仅依靠这些就能成就，那么对于后来的三个灌顶，也要认为从五次第等所说的圆满次第的各个差别具有灌顶。对于水冠等，也要认为能够成就各个种姓的成就。对于这些，也要认为没有先前的，后来的也可以授予。此外，至尊策莫的教言中说：即使做了灌顶，也不能信任，这是为什么呢？无缘无故地欺骗愚人，看起来就像这样。又说：以微小的加持来隔断灌顶的意义，应当舍弃开示甚深的金刚乘的形象。这些也都是没有的。从续部中所说的具有坛城特征的，重要的次第不混乱，以完整的仪轨来灌顶，才能产生适合成为正确的口诀法器等的功德。如果不是这样的仪轨，那么殊胜的果位四身之种子也不会播下，成就
English
As stated under the explanation between the fourth (initiation), it is absolutely not permissible to enter the mandala and teach without having entered the initiation mandala. Also, during initiation, it is absolutely not permissible to bestow higher and higher initiations without first bestowing the lower initiations. For a beginner who has not received any of the highest initiations, even the lower initiations and the aspects of upholding vows and precepts should be abandoned. If only the later initiations are bestowed and the path is shown, it will cause great harm to oneself and others. Therefore, those who understand the meaning of the tantras should abandon it. If it is not like that, because it is not suitable as a vessel for the generation stage, it will also become possible to practice the second stage, and even without having received any of the previous initiations, it will also become possible to bestow the fourth initiation. Because it is sufficient to bestow the initiation that makes the vessel suitable for the completion stage even without having received the initiation that makes the vessel suitable for the first stage. If there is no definite order for the disciple's initiation and the initiations above it, then the other initiations should also be the same in the same way. It is said that the secret initiation and others make the vessel suitable for the completion stage, but this refers to the fact that the previous initiations have already made the disciple a suitable vessel for the generation stage. If it is thought that only these can accomplish it, then for the later three initiations, it must also be thought that they have the initiations for the respective differences of the completion stage as stated in the five stages and so on. For water crowns and so on, it must also be thought that they have the power to accomplish the accomplishments of each lineage. For these, it must also be thought that without the former, the latter can also be bestowed. Furthermore, in the words of Jetsun Tsemopa, he said: Even if an initiation is given, why is it not trustworthy? Deceiving a fool for no reason seems like this. He also said: Cutting off the meaning of initiation with subtle blessings, the image of the profound Vajrayana should be abandoned. These are also all without. From the tantras, in a mandala with characteristics, if the important order is not confused and the initiation is given with complete rituals, then the qualities of being suitable as a vessel for the correct pith instructions and so on will arise. If it is not such a ritual, then the special seeds of the fruit of the four bodies will not be planted, and accomplishment
Chinese
也无法洗净三解脱门（空性，无相，无愿）的污垢，也无法成为听闻口诀的殊胜传承和甚深释义等的法器，因此在此建立金刚乘的基础时，理应努力。第二，分二：未观察而进入的过患，以及开示观察的方法。第一，上师若未观察弟子的法器，就随意给予灌顶，非法器者无法守护誓言，因此今生来世都会毁灭。因此，对非法器者开示，会产生诸多过患，誓言会衰损，自己成就悉地会变得遥远，以及会受到魔障的侵害等。弟子若也未观察上师的法相，就随便接受灌顶，会被邪恶的善知识所欺骗，无法守护上师所说的誓言，从而断绝成就的根本，以及会受到魔障的侵害等过患。因此，彼此需要好好观察，如《上师五十法》中说：“上师与弟子，同样誓言变衰损，勇士首先应，观察师徒之关系。”又如《金刚鬘》第二品中也说：“犹如琢磨诸珍宝，黄金以火焚烧验，如是亦应观弟子，应观十二年之久，是故互相如是观，应时时常作观察，否则魔障必生起，摧毁成就且施苦。”又如该论第四十四品中也说：“如是狮子之乳汁，不应安放于土器，如是大瑜伽之续，不应施予非法器，弟子刹那即死亡，此生来世皆毁灭，若对非法器说密语，上师成就亦衰损。”又如《大手印滴》第二品中也说：“如以火烧等验黄金，如以智者验珍宝，如是具乐之少女，如是亦应观弟子，因此一切皆当努力，互相各自作观察，若不如此则成过，何时亦不得成就。”如是说。十二年是指，不能快速了解。
English
It is also impossible to wash away the defilements of the three doors of liberation (emptiness, signlessness, wishlessness), and it is also impossible to become a vessel for listening to the supreme lineage of instructions and profound commentaries, etc. Therefore, one should strive to establish the foundation of the Vajrayana. Secondly, there are two parts: the faults of entering without examination, and the teaching of the method of examination. Firstly, if the lama bestows empowerment on anyone without examining the vessel of the disciple, the non-vessel will not be able to keep the vows, and therefore will be ruined in both this life and the next. Therefore, teaching to non-vessels will cause many faults, the vows will be damaged, the accomplishment of one's own siddhi will become distant, and harm from obstacles will occur. If the disciple also takes empowerment from anyone without examining the characteristics of the lama, he will be deceived by an evil spiritual friend, and he will not be able to keep the vows spoken by the teacher, thus cutting off the root of accomplishment, and faults such as harm from obstacles will occur. Therefore, it is necessary to examine each other well, as it is said in the "Fifty Verses on the Guru": "The guru and the disciple, equally the vows will be damaged, the hero should first, examine the relationship of teacher and disciple." Also, in the second chapter of the "Vajra Garland" it is said: "Just as jewels are polished, and gold is tested by burning, so also should the disciple be examined, he should be examined for twelve years, therefore, examine each other in this way, always examine in this way, otherwise obstacles will arise, destroying accomplishment and giving suffering." Also, in the forty-fourth chapter of the same text it is said: "Just as the milk of a lion, should not be placed in an earthen vessel, so the tantra of the great yoga, should not be given to non-vessels, the disciple will die in an instant, he will be ruined in this life and the next, if secret words are spoken to non-vessels, the guru's accomplishment will also decline." Also, in the second chapter of the "Great Seal Drop" it is said: "Just as gold is tested by burning, etc., just as jewels are tested by the wise, just as a joyful maiden, so also should the disciple be examined, therefore, all should strive greatly, examine each other separately, if it is not done in this way, it will become a fault, and accomplishment will never be attained." So it is said. Twelve years means, not understanding quickly.