Tibetan
ན་དེ་ཙམ་དུ་བརྟགས་པས་ངེས་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྟག་དགོས་པ་ནི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྟག་བྱའི་སློབ་དཔོན་ནི་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སློབ་དཔོན་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བ་རྫོགས་རིམ་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀླུའི་བློས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཐེག་པར་སློབ་དཔོན་རྣམས་གཉིས་གསུངས། །གཅིག་ནི་གསང་སྔགས་གཙོར་བྱེད་འགྱུར། །གཅིག་ནི་བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བ། །ཞེས་དབྱེ་བ་གསུངས་ལ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་སྨྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ལྷུར་ལེན་པས། །དེ་ལས་མཚན་མ་རྙེད་གྱུར་ཏེ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ ཤེས་སྦྱོར་ལྡན་པས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པ་ལྷུར་མི་ལེན་པ་མིན་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལྷུར་བླངས་ནས་སེམས་དག་པའི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ལ་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱང་ལམ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་མིན་ཏེ། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ངེས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དབང་སྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི། ཐུན་བཞིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་སྔགས་བཟླ་དགོས་པས་སྔགས་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྫོགས་རིམ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་སྐུར་བ་ལ་ནི་སྔ་མ་ལྟ་བུ་མི་དགོས་པས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བའི་སྒོ་ནས་བྱས་པས་ཆོག་པ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གང་རུང་རུང་མིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་དགོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡར་ལྡན་དུ་ཚང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ལྷག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དེ་མེད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དབང་སྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་རུང་བས་འདིར་དེའི་བརྟག་ཐབས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་མཚན་ཉིད། རྡོར་ཕྲེང་གི་རེ་བཞི་པ་ ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་ལས་ལ་བྱང༌། །སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཤེས། །དེ་ནི་བླ་མར་མངོན་པར་བསྔགས། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཅིང་སྦྱིན་པ་གཏོང༌
Chinese
那么仅仅通过观察来确定是不足够的，并非一定要仅仅观察这些。第二，要观察的上师有两种：专注于密咒的是生起次第的上师，专注于禅定的是圆满次第的上师。正如龙智所说：如来宣说了金刚乘中有两种上师，一种是主要修持密咒的，一种是专注于禅定的。这样区分了，他们的特征是：密咒语者安住瑜伽中，全心专注于本尊，从中获得证相，应绘制彩粉坛城。安住密咒之道的瑜伽者，与无二智慧相结合，以如幻之身，绘制如幻之轮。这样说了。主要修持密咒并非不重视禅修，而是说要全心投入本尊瑜伽，从中获得心清净的证相。主要修持密咒和禅定两者并非进入不同的道，而是通过四座瑜伽稳固生起次第，然后进入圆满次第的次第是确定的，因为这是圣者父子的殊胜见解。因此，生起次第的灌顶上师，需要在四座中主要修持本尊瑜伽，并念诵密咒，所以被称为主要修持密咒。而圆满次第的上师在灌顶时，不需要像前者那样，通过专注于无二智慧双运和幻身禅定就可以，所以被称为专注于禅定，但并非任何禅定都可以。如果是圆满次第的上师灌顶，那么生起次第上师所需的所有特征都必须圆满具备，并且具有额外的功德，这是非常稀有的。即使没有，生起次第的上师也可以是具备灌顶上师所有特征的，所以这里介绍观察他的方法。他的特征，《金刚鬘》第四十四品中说：精通寂静等事业，通晓密咒和瑜伽仪轨，这样的人被认为是真正的上师，戒律清净且乐于布施。
English
It is not enough to determine by merely observing, and it is not necessary to only observe these things. Secondly, there are two types of teachers to be examined: those who focus on mantra are the teachers of the generation stage, and those who focus on meditation are the teachers of the completion stage. As Nagarjuna said: The Tathagata spoke of two kinds of teachers in the Vajrayana, one who mainly practices mantra, and one who focuses on meditation. Thus they are distinguished, and their characteristics are: The mantra speaker abides in yoga, wholeheartedly focusing on the deity, and from that obtains signs of realization, and should draw the colored powder mandala. The yogi who abides in the way of mantra, united with non-dual wisdom, with an illusory body, draws an illusory wheel. Thus it is said. Mainly practicing mantra does not mean not valuing meditation, but it means wholeheartedly engaging in deity yoga and obtaining signs of purification of mind. The two, mainly practicing mantra and meditation, do not enter different paths, but the order of stabilizing the generation stage through the four sessions of yoga and then entering the completion stage is certain, because this is the noble view of the holy father and sons. Therefore, the initiation teacher of the generation stage needs to mainly practice deity yoga in the four sessions and recite mantras, so they are called mainly practicing mantra. And the initiation of the completion stage teacher does not need to be like the former, it is enough to focus on non-dual wisdom union and illusory body meditation, so they are called focusing on meditation, but not just any meditation will do. If it is the initiation of the completion stage teacher, then all the characteristics required of the generation stage teacher must be fully possessed, and with additional qualities, which is very rare. Even if not, the generation stage teacher can also be the one who possesses all the characteristics of the initiation teacher, so here we introduce the method of observing them. Their characteristics, as stated in the forty-fourth chapter of the Vajra Garland: Skilled in peaceful and other activities, knowing the rituals of mantra and yoga, such a person is praised as a true teacher, pure in discipline and generous in giving.
Tibetan
། །བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་དང་ལྡན། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྒོམ་ལ་ཞན། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཞིང་བཟོ་ལ་མཁས། །བླ་མའི་ཕྱིར་ནི་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །དཔལ་ལྡན་སློབ་དཔོན་ཞེས་ནི་བརྗོད། །ནང་གི་གསང་འདུས་ལ་རབ་དགའ། །ཕྱི་རོལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། །དེ་ལྟའི་མན་ངག་རིམ་པ་ཡིས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བསླབས། །དེ་ནི་སྟོན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས། །ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནང་དུ་འདུས་པས་མཚོན་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལམ་སྐྱོང་ཞིང་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་སོ་ཐར་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་འཁྲིད་པ་ལ་གསུངས་ཤིང་གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ནས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་གསུངས་པའི་ཚང་བ་མ་རྙེད་ན་སྐྱོན་ཡོན་མཉམ་པ་དང་སྐྱོན་ཤས་ཆེ་བ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྩོད་ལྡན་དབང་གིས་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །མེད་དུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་ བཅུ་ཤེས་ཤིང་དབང་སྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ། བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷས་གནང་བའམ་མ་བཀག་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་ཞེས་གསུངས་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འཐད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི། རྩ་ལྟུང་དང་མི་ལྡན་པ་དགོས་པས་དེ་གལ་ཆེ་སྟེ། གུར་གྱི་བརྒྱད་པ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རབ་འཇོམས་ཤིང༌། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེར་བ། །དེ་འདྲའི་བླ་མ་དངོས་བྱས་ནས། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྩ་ལྟུང་དང་བྲལ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡོངས་སྤང་ཞིང༌། །སྤོམ་པོའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་སློབ་མ་ལ་འབོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ལ། དེ་ནི། འབོགས་པ་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཡང་ལྡན་དགོས་སོ། །བརྟག་བྱ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་གཞུག་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་བརྟག་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་
Chinese
具有忍辱和精进的殊胜，日夜于禅定有所懈怠，具有智慧且精通工艺，为了上师而积聚功德，被称为具德导师。内心极喜秘密集合，外在为声闻之行。如此口诀次第，教导诸弟子，此乃完全知晓之导师。如是说持戒清净等六度圆满，以内在集合为代表修持无上瑜伽之道的，以外在行为符合别解脱的方式引导弟子，此外还说了知晓十事等等。经中说圆满具足的相如果找不到，那么就舍弃过失功德相等和过失较多的，而依止功德增上的。如《真实摄续》云：争斗炽盛之故上师过失与功德混杂，任何情况下无有罪业者是不存在的，哪位功德增上者也善加观察后，弟子们就应依止他。如是说。不可或缺的相是，藏地的智者们说，必须是圆满获得灌顶且安住于誓言和律仪，通过见到上师传承的行持而了知那十事，且精通灌顶仪轨，通过先前修持而得到本尊的允许或未遮止，即必须具足这三法。如是说，如是理应如此。安住于密咒律仪者，必须不具足根本堕，此甚为重要。如《古汝续》第八品云：彻底摧毁根本堕，通过善妙结合真言和续部，给予世间安乐者，如是上师真实依止。如是，因为在导师的相中说了远离根本堕的缘故。律仪来源的第十八品中也说：完全舍弃根本堕，完全舍弃粗罪堕。如是，在赋予弟子誓言时如此说，那么，对于赋予者来说，更加需要具足。观察所调伏的弟子的相，在那之中，《摄略》第一品中说：在此大坛城中引入，对于堪能与不堪能者不应观察。如是，引入坛城和，对于进入者给予灌顶二者。
English
Possessing the excellence of patience and diligence, lax in meditation day and night, endowed with wisdom and skilled in crafts, accumulating merits for the sake of the guru, is called a glorious teacher. Inwardly delighting in the secret union, outwardly practicing the conduct of a Shravaka. With such a sequence of instructions, he teaches the disciples, and is fully known as a teacher. Thus, it is said that he is complete with the six perfections, such as pure morality, and guides disciples by cultivating the path of unsurpassed yoga, represented by the inner union, and by engaging in external conduct in accordance with individual liberation. Furthermore, it is said that he knows the ten things, etc. If the complete characteristics mentioned in the tantras are not found, then one should abandon those with equal faults and merits or those with more faults, and rely on those with more merits. As it is said in the Essence of Reality Tantra: "Due to the power of strife, the guru's faults and merits are mixed. There is no one who is without sin in any way. Whichever one has more merits, having examined well, the sons should rely on him." Thus it is said. The indispensable characteristics are, as the Tibetan scholars say, that one must have fully received empowerment and abide in vows and samayas, know the ten things by seeing the practice of the guru's lineage, and be skilled in the rituals of empowerment, and have been granted or not prohibited by the deity through prior practice, that is, one must possess these three qualities. Thus it is said, and thus it should be. For those who abide in the mantra vows, it is important that they do not have root downfalls. As it is said in the eighth chapter of the Guhya Tantra: "Completely destroying the root downfalls, giving happiness to the worlds through the excellent union of mantras and tantras, such a guru should be truly relied upon." Thus, it is said that the characteristic of a teacher is to be free from root downfalls. It is also said in the eighteenth chapter of the Source of Vows: "Completely abandon the root downfalls, completely abandon the gross downfalls." Thus, it is said in the vows given to the disciples, so it is even more necessary for the giver to possess them. Regarding the characteristics of the disciples to be examined, in the first section of the Compendium itself, it is said: "When introducing into this great mandala, one should not examine whether they are vessels or not." Thus, introducing into the mandala and, giving empowerment to those who enter, both.