Tibetan
་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྔགས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། རྟོག་པ་གཞན་དུ་མ་ཡོངས་པར་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་དང༌། མི་གཙང་བའི་བུ་ག་དང་སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རླུང་ནི་སྲོག་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་གཞན་དྲན་ནས་དེ་ལ་གཡེང་བའི་དྲན་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་བསྡམས་ཏེ་འདི་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་འགོག་པ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པའི་རླུང་གིས་རུས་སྦལ་གྱི་ཡན་ལག་སྐུམ་པ་དང་ལྕེས་ཆུ་བཏུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཡིད་རང་དགྲ་དབང་པོའི་གྲོང་ནས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟ་ནའང་ཕུག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་མི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིག་ཟམ་ཟིམ་དུ་བྱས་ཤིང་གདོང་ཅུང་ཟད་བསྟོད་དེ་རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་དོན་དེ་ལྟ་ཡིན་པར་སྔར་དྲངས་པའི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གིས་འགྲུབ་ལ། ཡང་ན་སྲོག་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་རྩོལ་བ་ནི་འབྱུང་འཇུག་བཀག་ནས་རྒྱུ་བ་རྒྱུན་བཅད་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ། མི་ནུས་པ་ན་དལ་བུས་བཏང་སྟེ་བག་ཡངས་སུ་བྱ་ལ་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་བལྟ་ཞིང་དེ་ནས་ཡང་སྔར་བཞིན་ དུ་བྱའོ། །བསྒོམས་པས་དུབ་པ་ན་ངལ་བསོ་བའི་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལྟའི་སྐུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་དགོས་ལ། སེམས་ཀྱི་རྟ་རླུང་ཡིན་པས་དེ་བཟུངས་ནས་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་གཟུང་སླ་བ་ལ་དགོངས་ནས་རླུང་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། སེམས་རྒྱལ་པོ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་བསྐོར་བ་སྲོག་གི་རྟ་ཞོན་བ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། སྲོག་གི་རྟ་དེ་བཟུངས་ནས་སེམས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ངེས་པར་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གཞན་ངག་ལས་ཀྱང༌། སྲོག་འགོག་པ་སྟེ་དེ་བཀག་པས་དྲན་པ་དང་བློ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདག་གི་སེམས་ངེས་པར་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་ཡང་བསྡམ་པ་དགོས་མོད་ཀྱང་དེ་ནི་དམིགས་པ་མང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་འ
Chinese
如是宣说。其次第是，如密咒所说，具备身体要点，不让其他分别念生起，于本尊之形像之间依次修习，首先要生起自己是明现本尊之慢心。然后，从眼、耳、鼻、口、脐、男女根，以及不净孔、头发和毛孔中出入之气即是命，而勤作则是忆念其他所缘而散乱的念头。因此，将二者束缚，如是呼气、吸气、止气，以向上提气的力量，如乌龟收缩肢体，如舌头饮水般，身体所有气息运行，以及未平等安住之心，从怨敌的根源中散乱游走，全部收摄于内。即使如此，也如洞穴中的人向外看一样，眼睛半闭，脸稍微抬起，专注明现本尊之身，一心一意地安住。如是命勤作之义，以前所引用的《现观庄严论》即可成立。或者，命如之前一样，而勤作则是阻止出入，断绝运行。如此之法，应尽力摄持。若不能，则缓慢放出，放松，观视明现本尊，然后又如之前一样行持。修习疲劳时，休息之法将在后面讲述。此处，对于明现的本尊之身，必须生起心能长久安住的等持。因为心之马是风，因此考虑到抓住风就能轻易地将心专注于一个所缘，所以才要摄持风，如《静虑后释》中所说：心如国王，忆念、等持、作意等如眷属围绕，心被认为是骑在命之马上。因此，抓住命之马，心之国王及其眷属必定会被抓住。如是，从其他论典中也说：止息命气，因为止息了它，忆念、智慧和作意等所包括的自心必定会被抓住。如是说。静虑也需要束缚，但那是针对众多所缘的，而等持是针对一个所缘的。
English
Thus it was said. The order is as follows: as explained in the mantras, one should possess the key points of the body, and without allowing other thoughts to arise, one should meditate successively on the forms of the deities. First, one should take pride in the clarity of oneself as the deity. Then, the air that comes and goes from the eyes, ears, nose, mouth, navel, male and female organs, as well as the impure orifices, hair, and pores, is life. Effort is the thought of remembering other objects and being distracted by them. Therefore, bind these two together, and in this way, breathing in, breathing out, and holding the breath, with the force of drawing the air upwards, like a turtle retracting its limbs and like a tongue drinking water, all the breath in the body circulates, and the mind that is not evenly placed, which wanders wildly from the source of enemies, is all gathered inward. Even so, just as a person in a cave looks outward, the eyes are half-closed, the face is slightly raised, and one focuses on the clear body of the deity and remains single-mindedly in equanimity. The meaning of life and effort is thus established by the previously cited Ornament for Clear Realization. Alternatively, life is the same as before, and effort is the cessation of coming and going, cutting off the flow. Such a method should be grasped with whatever strength one has. If one cannot, then release it slowly, relax, look at the clear deity, and then act as before. The method of resting when tired from meditation will be explained later. Here, for the clear appearance of the deity's body, it is necessary to generate samadhi in which the mind remains for a long time. Because the horse of the mind is wind, it is said in the commentary on the Later Contemplation that one holds the wind because one considers that by grasping the wind, it is easy to focus the mind on a single object. The mind is like a king, surrounded by a retinue of memory, samadhi, and attention, and is considered to be riding on the horse of life. Therefore, by grasping the horse of life, the king of the mind and his retinue will surely be grasped. Thus, it is also said in other texts: Stopping the life-breath, because it is stopped, the mind of the self, including memory, intelligence, and attention, will surely be grasped. Thus it is said. Contemplation also requires binding, but that is directed towards many objects, while samadhi is directed towards one object.
Tibetan
ཇུག་པ་ལ་བསྡམ་དགོས་པ་ལྟར་དེ་ལ་མི་དགོས་པས་བསྡམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསུངས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་མ་གསུངས་སོ། །འདི་ཇི་ཙམ་བར་དུ་བྱ་བ་ནི། སྔར་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུར་དྲངས་པ་ལྟར། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་འགོག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ཐོབ་ཏུ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤར་བར་ལ་སེམས་བཟུངས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་བྱས་ནས་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་ བ་དང་གཉིས་ཀ་དགོས་ཏེ་འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བླ་མེད་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་འཛིན་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་ནི་ལྷའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་མ་བཤད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །རླུང་སྦྱོར་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྦྲགས་ནས་ལྷ་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་འདི་སྔོན་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པ་ལྟར་ན་བདེ་ཞིང༌། འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་མི་བདེ་བས། དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་གོ་རིམས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལྟར་བྱ་ལ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་སོང་ཟིན་ནས་དབང་བསྐུར་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲུས་ཆོག་དང་། རང་གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ་གོ་རིམས་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །བདག་སྐྱེད་འོག་ཏུ་མེད་ན་དར་ཡང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། སྔོན་དུ་བྱེད་ན་ནི་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལ་སོ་སོར་མ་གྲུབ་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །བདག་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ནི། རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་བཤད་ལ། སློབ་ དཔོན་འདི་གཉིས་ལྟར་ན་དང་པོ་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདག་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི། རིགས་སོ་སོའི་ལྷ་གཙོ་བོ་རེ་རེས་ཆོག་ལ་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཟིན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ནི། བདག་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་ཇི་ཙམ་བཤད་པ་ཚང་བར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟ
Chinese
就像需要用绳子捆住入口一样，因为那里不需要，所以捆住后安住于等持，这是在等持中说的，而不是在禅定中说的。这要做到什么程度呢？就像之前引用的金刚手灌顶的理由一样，在一切行为中，都要获得神之明相和神之慢心能够阻止庸俗慢心的能力。因此，仅仅心中显现神的身相是不够的，要稳固慢心，并执持于此，这两者都是需要的，这些不能详细说明，将在生起次第的章节中讲述。无上瑜伽中，在稳固神之瑜伽之后，讲述了持气的风瑜伽，但在这里，说是与心中执持神的身相同时进行。这些虽然导师菩提胜没有说，但说是像导师佛密根据续部的意义明确阐述的那样说的，显得非常重要。风的结合与心中执持神的身相相结合，在六尊神的时候进行，如果像之前迎请智慧尊并进行供养赞颂等那样，就安乐。如果之后迎请智慧尊等，就不安乐。因此，如果是最初修持的时候，就按照佛密的次第进行，如果之前已经完成了念诵，那么在灌顶和依靠宝瓶的沐浴仪轨，以及成就自他的事业等时候，无论采用哪种次第都可以。如果在自生之后没有，即使有供养和赞颂，也应该像行部和事部的修法导师们所做的那样做。如果之前做，那么自前两者没有分别成就，同时做也可以。在自生的时候，其他的导师们说，要圆满观想各自情况的神，但像这两位导师一样，最初念诵的时候，在自生的时候，各自部族的主尊一位就足够了，如果之前已经完成了念诵，那么在成就自他的利益的时候，在自生的时候，如果完整地做所有讲述的神，那就好了。迎请智慧尊，灌顶并加持等，就像其他导师们所说的那样。
English
Just as it is necessary to tie up the entrance, because it is not needed there, so after tying it, abide in samadhi, which is said in samadhi, not in contemplation. How far should this be done? Just as it was quoted earlier as the reason for the Vajrapani empowerment, in all activities, one must obtain the ability of the clear appearance of the deity and the pride of the deity to prevent the ordinary pride. Therefore, it is not enough to just have the appearance of the deity's body appear in the mind, it is necessary to stabilize the pride and hold on to it, both of which are needed, these cannot be explained in detail, and will be explained in the chapter on the generation stage. In Anuttarayoga, after stabilizing the deity yoga, the wind yoga of holding the breath is taught, but here it is said to be done at the same time as holding the deity's body in the mind. Although these were not taught by the teacher Bodhicitta, it is said that they were taught as the teacher Buddha Guhya clearly explained the meaning of the tantra, which seems very important. The combination of wind and holding the deity's body in the mind is done at the time of the six deities, and if it is like inviting the wisdom deity and making offerings and praises etc. before, it is comfortable. If inviting the wisdom deity etc. afterwards, it is not comfortable. Therefore, if it is the time of initial practice, it should be done according to the order of Buddha Guhya, and if the recitation has been completed before, then at the time of empowerment and the ablution ceremony based on the vase, and the accomplishment of one's own and others' purposes, etc., it seems that either order can be used. If there is no self-generation afterwards, even if there are offerings and praises, it should be done as the teachers who made the practice methods of Kriya and Charya tantras did. If done before, then it is okay to do both self and front at the same time without being separately accomplished. At the time of self-generation, other teachers say to fully contemplate the deities of their respective situations, but like these two teachers, at the time of self-generation at the time of initial recitation, one main deity of each family is sufficient, and if the recitation has been completed before, then at the time of accomplishing one's own and others' benefits, at the time of self-generation, it would be good to do all the deities that are taught completely. Inviting the wisdom deity, empowering and blessing, etc., as taught by other teachers.