Tibetan
དུ་འཁོར་བར་བསམ་པ་ནི་ཡི་གེའི་ལྷའོ། །འདིར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལས་བཟླས་པ་བྱ་རྒྱུའི་སྔགས་ལ་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀས་གསལ་ཁ་མ་མཛད་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལས་བཤད་པའི་ༀ་བྷྲུཾ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པ་དང༌། འོད་ཟེར་ཅན་ཡིན་ན་ༀ་མཱ་རི་ཙྱཻ་མཾ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཐུང་བས་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་རིགས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་དང་རོད་རྗེའི་རིགས་རྣམ་འཇོམས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མ་གསུངས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་བཤད་པ་ལྟར་ཟླ་བ་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བའི་རྩེ་མོ་ལ་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་གཟུགས་བྱུང་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པས་ལེགས་པར་མཆོད། གཞན་ཡང་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་བབ་པས་དམྱལ་བའི་མེ་རྣམས་ཞི་ཞིང་དེ་རྣམས་ཚིམས་པར་བྱས་ནས། ལྷའི་སྐུ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་སླར་ལོག་ནས་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་བསྒོམས་ལ། རང་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའོ། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྷ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལས་ཀྱང་ལངས་ནས་འཚོགས་མ་དང་སྤྱི་གཙུག་ལ་སེམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་ བཅས་པར་བྱས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་འདི་དག་གི་རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་གཙུག་ཏོར་དང་མཛོད་སྤུ་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སྔགས་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར། སྔགས་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་དེ་དག་གཏུགས་ནས་རིགས་གསུམ་པོ་གང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལྷ་དེའི་གཙུག་ཏོར་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས། དེ་ནས་རང་གི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སྙིང་ཁ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔུང་མགོ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་གསུམ་པོའི་དམ་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱ་སྟེ། རྣམ་རྒྱལ་དང་གདུགས་དཀར་དང་འཇམ་དབྱངས་ལྟ་བུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བྱ་བ་སོགས་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དྲུག་པ་ལ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ་གཞན་ནས་མཚན་མའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དྲུག་གིས་བསྒོམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། བདག་ཉིད་འདི་འདྲར་བྱས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འགྲེལ་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། གསང་སྔགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་པ་ལྷ་དྲུག་གོ །དེས་སེམས་རྒྱུད་ལ་བསྒོས་པ་ལ་དེ་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པར་འཆད་དོ། །རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དང་པོ་ ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་གནས་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་བས་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དྲངས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་དྲུག་གིས་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་བྱ་བ་དང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་གཞན་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་ལྷ་སྐྱེད་པའི་དོད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཡང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྤྱིའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །གང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་རྒྱུད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐྱེད་ཆོ་ག་འདི་དང་འདྲ་མི་འདྲ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་ལྷ་དྲུག་སྒོམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷ་དྲུག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་དམིགས་པ་དུ་མ་ལ་རྣམ་པ་དུ་མས་འཇུག་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱིས་སྒོམ་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ལྷའི་སྐུ་དེ་ལ་རྣམ་པ་མང་པོར་མི་སེམས་པར་རྣམ་པ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་གནས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒོམ་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྒོམ། །བསྡམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། །སྲོད་དང་རྩོལ་བ་རབ་ཏུ་བསྡམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྒོམ་ ཚུལ་གཉིས་བསྟན་ཅིང༌། ལྷག་མས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་སྲོག་རྩོལ་སྡོམ
Chinese
思维于彼轮转乃文字之天。此处，于成就之现观中，关于应念诵之咒语，仅作了说明，两位论师未作明确阐述。然于如来部尊胜佛母之咒语成就法海中所说之嗡 勃隆 梭哈（藏文：ༀ་བྷྲུཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhrūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，勃隆，梭哈），若为具光佛母，则嗡 玛热匝耶 芒 梭哈（藏文：ༀ་མཱ་རི་ཙྱཻ་མཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ māri cye maṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，玛热匝耶，芒，梭哈）等短咒亦可，显而易见。如是，莲花部之观世音等，及金刚部之摧破金刚亦应知晓。其后，虽未见佛陀密意仅从月亮散发光芒之说，然如菩提胜所说，从具咒之月亮中生出各种光芒之顶端，观想所应观想之本尊之形相生起，遍布所有虚空界，以变幻出供养一切胜者之大云而善加供养。又，从变幻出之大云中降下甘露之雨，平息地狱之火焰，并令彼等满足。具本尊身之光芒复又返回，融入自身心识之月轮中，观想此时之本尊为何，生起与自无别之慢心，乃形相之天。平息地狱之痛苦仅为象征，亦可用于其他有情。其后，手印之天乃，于《后禅定释》中云：“亦从彼起立，以集会及顶髻作意之手印，作具支分。”如是所说，如是此等之续部各自，结顶髻及白毫及眼等之手印，并念诵咒语，如是所说。以咒印触及彼等处所，加持三部中何者适时之本尊之顶髻等，乃从其他续部加持眼等之替代。如是若未成就，则菩提胜云：“其后，结自己本尊之誓言手印，加持心间及眉间及喉间及肩头。”如是所说，以先前所说之三部之誓言印及咒语而作，如尊胜佛母及白伞盖佛母及妙音天女等，以如来部之咒印而作。
English
Thinking of revolving in that is the deity of letters. Here, in the clear realization of accomplishment, regarding the mantra to be recited, only an explanation has been made, but the two teachers have not made it clear. However, in the Ocean of Methods for Accomplishing the Mantra of the Victorious One of the Tathagata Family, it says, "Oṃ bhrūṃ svāhā (藏文：ༀ་བྷྲུཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhrūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，勃隆，梭哈)." If it is the Radiant One, then "Oṃ māri cye maṃ svāhā (藏文：ༀ་མཱ་རི་ཙྱཻ་མཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ māri cye maṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，玛热匝耶，芒，梭哈)" and so on, even a short mantra is sufficient. Similarly, it should be known for Avalokiteśvara and others of the Padma family, and for Vajravidāraṇa of the Vajra family as well. Then, although the Buddha's secret has not spoken of merely emitting light from the moon, as explained by Supreme Bodhi, from the moon with mantra, at the tip of various lights that arise, the form of the deity to be meditated upon arises, pervading all of space, and by emanating a great cloud of offerings to all the Victors, offer well. Furthermore, from the great cloud that emanates, a stream of nectar rain falls, pacifying the fires of hell and satisfying them. The light with the deity's body returns and enters the mandala of the moon in one's own mind, meditate on which deity is appropriate at this time, and the pride of being inseparable from oneself is the deity of form. Pacifying the suffering of hell is done merely as a symbol, and it can also be applied to other sentient beings. Then, the deity for the mudra is, in the commentary on the Later Dhyana, it says, "Also, rising from that, with the mudras of contemplating the assembly and the crown of the head, make it with limbs." As it is said, according to the tantras of these, bind the mudras of the crown of the head, the ūrṇā, and the eyes, and recite the mantra, as it is said. By touching those places with the mantra mudras, empower the crown of the head, etc., of whichever deity of the three families is appropriate at the time, which is the substitute for empowering the eyes, etc., from other tantras. If it is not accomplished in that way, then Supreme Bodhi says, "Then, binding the samaya mudra of one's own deity, empower the heart, the space between the eyebrows, the throat, and the shoulders." As it is said, it is done with the samaya mudra and mantra of the three families mentioned earlier, such as the Victorious One, the White Umbrella, and Mañjuśrī, it is done with the mantra mudra of the Tathagata family.
Chinese
应当分别了解等等。关于第六尊神，在《后禅定》的注释中说：“具有世俗的等持之相”，又说“具有分别念之神”，其他地方也说是“有相之神”，即是对已生起之神进行修持。如此修持六尊神，在《后禅定》中说：“自身作如此之后，修持咒之相”，解释其意义为：咒之相，即是六种密咒，也就是六尊神。解释说，通过这些使心相续熟悉，就叫做修持。在《摧破金刚》的广续中清楚地说明了这一点。在《佛陀秘密摧破金刚》的注释中说：“首先，沐浴后的瑜伽士，安住于金刚座上，以供养和祈祷修持六尊神。空性、文字、声音、形象，手印、相，即是六种。”引用这些，并说：“佛陀和菩萨进入空性等六种菩提，使自己成为金刚手。”也就是说，其他续部中以五种菩提代替生起本尊。这种方式也在《后禅定》的注释中说：“这暂时是修持一般密咒之相的次第。在某些地方以其他方式所说的，也应当同样应用。”认为应当将作续部的本尊瑜伽的生起仪轨，应用于所有相似和不相似的情况。其中，修持六尊神有两种方式：依次思维六尊神，以及依次思维本尊的身色和手印，以多种方式进入多种对境，这是以思维修持。对于以思维修持所思维的本尊之身，不作多种思维，而是以一种方式安住，这是以等持修持。因为等持被解释为心一境性。这也是《后禅定》中所说：“以咒之相修持，约束后安住于等持，夜晚和勤奋都应约束。”其中第一句和“安住于等持”这两句，显示了两种修持方式，剩余部分说明了以等持修持时，应当约束生命活动。
English
One should understand each of them separately. Regarding the sixth deity, the commentary on the Later Dhyana states, "Having the aspect of conventional samadhi," and it is also said, "Deity with conceptualization," and elsewhere it is also said to be "Deity with signs," which means to meditate on the deity that has already arisen. Thus, the meditation on the six deities is explained in the Later Dhyana as, "Having made oneself like this, meditate on the aspect of mantra." The meaning is explained as: the aspect of mantra is the six secret mantras, which are the six deities. It is explained that making the mindstream familiar with these is called meditation. This is clearly stated in the extensive tantra of Vajravidāraṇa. The commentary on the Buddha's Secret Vajravidāraṇa states, "First, the yogi who has bathed, having stayed on the vajra seat, should meditate on the six deities with offerings and prayers. Emptiness, letters, sound, form, mudra, and signs are the six." Quoting these, it says, "Buddhas and Bodhisattvas enter the six bodhi such as emptiness, making themselves Vajrapani." That is to say, in other tantras, the five bodhi are used instead of generating the deity. This method is also stated in the commentary on the Later Dhyana, "This is temporarily the order of meditating on the aspect of general secret mantra. What is said in other ways in some places should also be applied in the same way." It is considered that the generation ritual of the deity yoga of the action tantra should be applied to all similar and dissimilar situations. Among them, there are two ways to meditate on the six deities: thinking of the six deities in order, and thinking of the deity's body color and hand symbols in order, entering into multiple objects in multiple ways, which is meditation with contemplation. For the deity's body that is contemplated with contemplation, not thinking in many ways, but abiding in one way, this is meditation with samadhi. Because samadhi is explained as one-pointedness of mind. This is also what is said in the Later Dhyana, "Meditate with the aspect of mantra, having restrained, abide in samadhi, night and diligence should be restrained." Among them, the first line and the two lines of "abiding in samadhi" show the two ways of meditation, and the remainder explains that when meditating with samadhi, one should restrain the life activities.