Tibetan
ར་བྱས་ནའང་རུང་ལ་སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤད་པ་ལྟར་ནའང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་དང༌། བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་བཀྲམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མ་ལས་བྱས་པའི་ས་གཞི་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བ་བསམས་ནས། ༀ་ཙ་ལ་བཱི་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཉ་ལྕིབས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། པདྨ་དང་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་བྱའི་ཚོགས་མང་པོ་ལྡིང་པ་བསམས་ལ། ༀ་བི་མ་ལ་དྷ་ཧ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེའི་དབུས་སུ་རི་རབ་གྲུབ་བཞི་པ་ངོས་བཞི་ནས་གསེར་དང་དངུལ་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་སྦུར་ལོང་ལས་བྱས་པའི་ཐེམ་སྐས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། མཐའ་ཐོག་ཐག་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལེགས་ པར་འཁྲུངས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བ་དན་སྟོང་འཕུར་བས་བརྒྱན་པ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་སྡོང་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ཅན། གསེར་གྱི་ཟེ་བ་དང་སྦུར་ལོང་གི་ཟེའུ་འབྲུ་དང་ལྡན་པ། སྙིང་པོའི་ཐོག་ལ་དངུལ་གྱི་རི་མོས་བསྐོར་བ། དཔག་ཚད་དུ་མའི་ཁྱོན་ཅན་རི་རབ་ཀྱི་དབུས་བརྟོལ་ནས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་ཀྱང་པདྨའི་དྲ་བ་གཞན་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་བྱེ་བ་སྙེད་བྱུང་བར་བསམས་ལ། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཐལ་མོ་ལས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ཏེ་གཡས་པའི་མཐེ་བས་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་མནན་ལ། ན་མཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏྲ་ནཱཾ། སརྦ་ཐཱ་ཨུངྒ་ཏེ་སྤར་ཎ་ཧི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་བརྒྱ་བཟླས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྟེང་དུ་བླ་རེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ལ་མ་གསུངས་ཀྱང་འོག་ནས་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བཅས་པ་སླར་གཤེགས་སུ་གསལ་ལོ། །ཞེས་མངོན་རྟོགས་ལས་གསུངས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་པདྨ་སྔ་མའི་དབུས་སུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེད་པ་མེད་པར་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དཀྲོང་སྐྱེད་དམ་བྷྲུཾ་ལས་བསྐྱེད་ལ་པདྨ་ཕྱི་མ་ལྷའི་གདན་དུ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་པ་འདྲའོ། །སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀས་བདག་སྐྱེད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་གདན་གཞན་མ་བཤད་ལ། སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་དང་པད་ཟླ་ད
Chinese
即使那样做也可以，或者像这两位论师没有说的那样，也没有矛盾。第二部分有六个方面：生起所依，迎请所依之神并安住，展示手印，进行供养赞颂，进行忏悔等，以及修持四无量心。第一方面是：在自己面前所绘制的佛像等任何陈设之处的方向，观想由多种珍宝所形成的地面上铺满了金沙，然后以 嗡 扎拉 比 吽 梭哈。 加持。在其上方，观想巨大的乳海，没有鱼腥等过患，以莲花和乌巴拉等鲜花庄严，许多珍宝鸟群飞翔。然后以 嗡 比玛拉 达哈 吽 加持。在其中心，须弥山由四方组成，四面由黄金、白银、因陀罗尼罗和珊瑚制成的阶梯之链庄严。边缘处生长着如意树，以成千上万的胜利幢幡庄严。在其上方，观想莲花树，由多种珍宝庄严，具有各种珍宝的花瓣，具有金色的花蕊和珊瑚的花粉，花心上环绕着银色的纹饰，具有多个度量的范围，从须弥山的中心涌出，并且从中又生出成百上千的莲花网。双手合掌，手指交叉，右手拇指按压左手拇指。念诵 拿嘛 萨瓦 达他嘎达 呐姆。萨瓦 他 翁嘎 喋 斯帕惹 纳 嘿 芒 嘎嘎纳 康 梭哈。 一百遍并加持。上方也要在心中瞬间观想帷幔。这里虽然没有说观想宫殿，但从下面迎请返回时，宫殿和无量宫殿都会显现。正如《现观庄严论》中所说，也要生起宫殿。那也是在之前的莲花中心，像其他没有从字生起一样，从种字 仲 或 吽 生起，然后将后面的莲花作为天神的坐垫就可以了。这两位论师没有说在自生时生起宫殿和其他坐垫，而其他论师的修法中则有狮子座等和莲花月亮。
English
Even doing it that way is fine, or as these two teachers have not said, there is no contradiction. The second part has six aspects: generating the support, inviting the deity who is the support and causing them to abide, demonstrating the mudras, performing offerings and praise, performing confession and so forth, and meditating on the four immeasurables. The first aspect is: In the direction where one's own drawn image and so forth are arranged, contemplate a ground made of many jewels, spread with golden sand, and then bless it with Oṃ tsala bī hūṃ svāhā. On top of that, contemplate a great ocean of milk, free from faults such as fishiness, adorned with flowers such as lotuses and utpalas, with many flocks of jeweled birds flying. Then bless it with Oṃ bimala daha hūṃ. In its center, Mount Meru is four-sided, adorned with chains of stairs made of gold, silver, indranila, and coral from the four sides. At the edges, wish-fulfilling trees grow well, adorned with a thousand flying banners of victory. On top of that, contemplate a lotus stalk, adorned with many jewels, having petals of various jewels, having golden stamens and coral pollen, with silver patterns encircling the heart, having a scope of many measures, emerging from the center of Mount Meru, and from that, a hundred thousand million lotus nets arise. With the palms of the hands folded in salutation, cross the fingers with each other, and press the left thumb with the right thumb. Recite Namaḥ sarva tathāgatrānāṃ. Sarva thā uṅgate sparaṇa hi maṃ gagana khaṃ svāhā. a hundred times and bless it. Above, also contemplate a canopy in an instant in the mind. Here, although it is not said to contemplate the palace, from below it will be clear that the palace and the immeasurable palace will return. As it is said in the Abhisamayalankara, the palace should also be generated. That is also in the center of the previous lotus, like the others that are generated without being generated from letters, generate from the seed syllable dhrong or bhrūṃ, and then it seems sufficient to generate the later lotus as the seat of the deity. These two teachers have not said to generate the palace and other seats in self-generation, while in the sadhanas of other teachers there are lion thrones and so forth and lotus moons.
Tibetan
ང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གདན་དང༌། རྣམ་རྒྱལ་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱན་ འདྲེན་པ་ནི་མཆོད་ཡོན་གྱིས་བྱ་དགོས་པས་ཐོག་མར་མཆོད་ཡོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྣོད་ནི་གསེར་དངུལ་དང་རྡོ་བ་དང་ཤིང་ངམ་དེ་ལས་གཞན་པ་འམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཤིས་པ་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དུ་ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་རབ་ལ་ནས་དང་འོ་མ། རྒྱས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་ལ་ཏིལ་དང་ཞོ། དྲག་ཤུལ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་བའི་གཅིན་དང་འབྲས་ཀོ་ཊ་བ་དང་བཅས་པ་འམ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་དབུལ་ལོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཤིས་པ་འབྲས་ཡོས་དང་དྲི་བཟང་པའི་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་ཀུ་ཤ་དང་ཏིལ་ཆུ་གཙང་དང་སྦྱར་བ་བཤམས་ལ། བདུག་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་སྤྱིའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། རིགས་སོ་སོའི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་པའི་སྔགས་རྣམས་ལས་གང་རུང་ཞིག་ལན་བདུན་བཟླས་ལ་མཆོད་ཡོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་སོར་མོ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ཏེ། ཐལ་མོ་བཀན་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བསྒྲེང་ཞིང་མཐེ་བོང་གཉིས་གཡབ་པ་སྤྱན་དྲང་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཚུར་གཤེགས་ཚུར་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདག་གི་མཆོད་ཡོན་འདི་བཞེས་ནས། །མཆོད་པས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་ནས་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨེ་ཧྱ་ཧི་བཏགས་ལ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་བཟུངས་ནས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་མགོ་བོའི་ཐང་ཀ་ནས་དབུལ་ཞིང༌། གཞན་གཉིས་ལ་བྲང་དང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀ་ནས་ཕུལ་བས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བྱོན་པར་བསམ་མོ། །སྔགས་ནི་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་ཕོ་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲང་བའམ་ཡང་ན་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱ་བ་འམ། ཡང་ན་སྤྱིའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོས་སྤྱན་དྲང་བ་མཆོག་ཏུ་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་ལྟ་བུ་ལ་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་དྲང་རྒྱུའི་ལྷ་འགྲེང་བ་དང་འདུག་པ་དང་བཟུར་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་མཆོད་ཡོན་གྱིས་སྤྱན་དང་བ་དང༌། མཆོད་ཡོན་གསུངས་པ་བཞིན་མ་འབྱོར་ན་བཟོད་པ་གསོལ་ནས་ཅི་འབྱོར་པས་སྤྱན་དྲང་བར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་སྤྱན་དྲང་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ
Chinese
我（指作者）讲述了动物的坐垫，以及在胜利者（指佛）的佛塔中生起（本尊）等内容。第二部分是：迎请（本尊）必须通过供品来实现，因此首先要准备供品。供品的容器可以是金、银、石头、木头或其他材料。普遍吉祥的是，在铜制容器中，对于息灾和平息证悟，使用大麦和牛奶；对于增益和中等证悟，使用芝麻和酸奶；对于猛烈和普通证悟，使用尿液和稻米，以及血供。对于所有事业普遍吉祥的是，摆放稻米、香气扑鼻的香、白色的花朵、吉祥草和混合了芝麻的净水。用焚香熏香，念诵明咒之王和总的种姓心髓，以及各种种姓的所有事业的明咒，即之前所说的那些，以及迎请诸神的明咒中的任何一个，念诵七遍，加持供品。然后，看向前方画像等所在的方向，行礼，双膝跪地，手指交叉，手掌张开，两根食指并拢竖起，两个拇指摇动，结成迎请的手印。以信心和誓言： “请来，请来，薄伽梵！ 请享用我的这些供品， 请以供养使我欢喜！” 念诵后，在明咒的结尾加上“ཨེ་ཧྱ་ཧི་（藏文，梵文天城体，ehyehi，来这里）”，拿着供品的容器， 对于如来部，从头部的唐卡处献上；对于其他两部，从胸部和脐部的正前方献上，观想生起与自己相似的智慧尊。明咒方面，用明咒之王的明咒迎请男神，用明咒之母的明咒迎请女神，或者用各自的明咒来做，或者用总的种姓心髓来迎请，这是最殊胜的成就，如《善成》中所说。例如，对于胜利者（指佛），就像“ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་（藏文，梵文天城体，jina jika ehyehi，胜利者，胜利者，来这里）”这样。此外，对于要迎请的神，无论是站立、坐着还是倾斜，都要这样做，并用供品使之欢喜。如果供品没有像所说的那样准备好，就请求宽恕，然后尽力迎请，这是《善成》中关于迎请次第的区分中所说的。迎请多少神，取决于之后的禅定。
English
I (the author) have explained about the animal seat and the generation (of the deity) inside the stupa of the Victorious One (Buddha). The second part is: Inviting (the deity) must be done through offerings, so first one must prepare the offerings. The container for the offerings can be gold, silver, stone, wood, or something else. Universally auspicious is a copper vessel. For pacification and the attainment of peace, use barley and milk. For increase and medium attainment, use sesame and yogurt. For wrathful and ordinary attainment, use urine and rice, along with blood offerings. For all activities, universally auspicious is to arrange rice grains, fragrant incense, white flowers, kusha grass, and pure water mixed with sesame. Fumigate with incense, and recite the king of vidya-mantras and the essence of the general family, as well as the mantras for all activities of the various families, those previously mentioned, and any of the mantras for inviting the deities, reciting them seven times to bless the offerings. Then, look in the direction where the painting, etc., is located in front, prostrate, kneel on the ground, cross the fingers, open the palms, put the two index fingers together and raise them, and wave the two thumbs, making the mudra of invitation. With faith and commitment: "Come here, come here, Bhagavan! Accept these offerings of mine, And please delight me with your worship!" After reciting, add "ehyehi（藏文，梵文天城体，ehyehi，come here）" at the end of the mantra, and holding the container of offerings, For the Tathagata family, offer from the thangka at the head; for the other two families, offer from directly in front of the chest and navel, visualizing the arising of a wisdom being similar to oneself. In terms of mantras, invite the male deity with the mantra of the king of vidya-mantras, and invite the female deity with the mantra of the mother of vidya-mantras, or do it with their respective mantras, or invite with the essence of the general family, which is the most excellent accomplishment, as stated in "Well Accomplished." For example, for the Victorious One (Buddha), it is like "jina jika ehyehi（藏文，梵文天城体，jina jika ehyehi，Victorious One, Victorious One, come here）". Furthermore, for the deity to be invited, whether standing, sitting, or leaning, do it accordingly and please them with offerings. If the offerings are not prepared as stated, ask for forgiveness and then invite as much as possible, as stated in the distinction of the order of invitation in "Well Accomplished." How many deities to invite depends on the subsequent meditation.