Tibetan
ན་ནི་བླ་མེད་པ། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་ཚིག་གིས་ནོན། །ལྷ་ཡི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཡིད། །ཤུབ་སྟེ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་མཆོག །དམིགས་པ་ཅན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདས་ཞེས་བྱ། །སླར་སྡུད་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །ལྷ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། །ཐ་དད་མ་ཡིན་འཛིན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་བྱ། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་མེད་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་ངེས་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལ་ལ་དངོས་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་ལམ་མོ། །ཞེས་རིམ་གཉིས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱ་བར་འཆད་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་དང་མཐུན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱིའི་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ནང་གི་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟ་བྱ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་མང་དུ་སྣང་བ་ལྟར་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་མང་པོ་མི་སྣང་བ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སླ་བར་སྣང་བས། སྔོན་དུ་བདག་དང་གནས་བསྲུང་ཞིང་ཚོགས་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་སོགས་དང༌། ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་རྣམས་འདིར་མི་བཤད་པར་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་བཞིའི་གཞིའི་ཡན་ལག་དང་པོར་རང་ལྷར་སྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རང་གི་ཕུང་པོ་འདི་དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་ཐ་སྙད་དུ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ། དེ་དག་ལས་ལྷག་པ་ ཡང་མེད་པས་རང་གིས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་གཟིགས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་དང་སྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་གཉིས་ཀ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
那是不存在的。用重新收集的词语来压制。心随诸神而去。默默地念诵是最好的。这是对有目标的人的指示。被称为超越意识的世界。完全放弃重新收集等等。与神合一，并且执持非差异性。意识使自性无分别。不是做其他的事情。如是说，此超越世间也是圣者相续的无漏，而非无我的相状和确定的瑜伽。在《吉祥金刚道次第》中说，其中的一些真实是：事部、行部和瑜伽部是具有相的修持方法，以及无相的修持方法。大瑜伽士说：生起次第和圆满次第，那就是道。如是，解释无上二次第的宗义，以及在下部续典中，对有相和无相的瑜伽二者的术语进行解释，这与此续相符，并且非常殊胜，原因将在下文阐述。第二部分分为两部分：解释有相瑜伽和解释无相瑜伽。第一部分分为两部分：外支四支的念诵和内支四支的念诵。第一部分是：现在像依赖事部一样，显现出许多本尊的观修念诵，但像依赖行部一样，本尊的观修念诵并不多见，如果了解有相和无相的瑜伽续部的生起方式，那么道的支分似乎很容易。因此，首先进行自我和处所守护，以及供养会供轮等，以及对本尊进行供养赞颂等，其他的不在此处阐述，而是阐述两种瑜伽的观修次第和念诵。四支的基础，在第一支中，在将自己生起为本尊之前，观修空性的方式是：依赖大种的自己的蕴，在胜义中如同虚空，在世俗中如同影像，诸佛已经领悟，并且没有比这更好的，所以自己也应该像他们看到的那样去证悟。如此，自己和所观修的本尊二者都以自性。
English
That is non-existent. Suppress with words of re-collection. The mind follows the gods. Silently reciting is the best. This is an instruction for those with a goal. It is called the world beyond consciousness. Completely abandon re-collection and so on. Becoming one with the gods, and holding non-difference. Consciousness makes self-nature indistinguishable. It is not to do other things. Thus it is said, this transcendence of the world is also the stainlessness of the lineage of the noble ones, and the yoga of certainty with the aspect of non-self. In the "Graded Path of the Fortunate Vajra," it says that some of the actual ones are: the method of accomplishment with signs by the Kriya Tantra, the Charya Tantra, and the Yoga Tantra, and the method of accomplishment without signs. The Mahayogi says: the generation stage and the completion stage, that itself is the path. Thus, explaining the tenets of the two supreme stages, and explaining the terminology of the two yogas of with signs and without signs in the lower tantra divisions, is in accordance with this tantra and is very excellent, the reasons for which will be explained below. The second part has two parts: explaining the yoga with signs and explaining the yoga without signs. The first part has two parts: the recitation of the four external limbs and the recitation of the four internal limbs. The first part is: now, like relying on the Kriya Tantra, there appear to be many deity meditations and recitations, but like relying on the Charya Tantra, there are not many deity meditations and recitations, and if one knows the arising method of the yoga tantras with and without signs, then the limbs of the path seem easy. Therefore, first, self and place protection, and offering to the assembly mandala, etc., and offering praise to the deity, etc., others are not explained here, but the meditation order and recitation of the two yogas will be explained. The basis of the four limbs, in the first limb, before generating oneself as the deity, the method of meditating on emptiness is: relying on the great elements, one's own aggregates are like space in ultimate truth, and like reflections in conventional truth, which the Buddhas have realized, and there is nothing better than that, so one should also realize it as they have seen it. Thus, both oneself and the deity to be meditated upon are by nature.
Tibetan
་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་དེ། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་རང་དང་ལྷ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་བོ། །དེ་ནས་རང་དང་ལྷ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་རྙེད་དུ་སྦྱངས་ནས་ལྷར་སྐྱེད་པ་དགོས་ཏེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བ་མིང་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་བ། གཟུང་དུ་མེད་པ་རྒྱུ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྲེལ་བ་སྟེ། གང་རྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་པས་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཡིན། བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ལྷ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། འདི་འདྲ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པར་སྭ་བྷཱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་སྣང་བ་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །བསྡུས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ཕོང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་སོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷར་ལྡང་ཚུལ་ལ་བསྡུས་འགྲེལ་ལས། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་གོ་རིམས་འདི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བས་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷར་སྣང་བ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟླ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དང༌། དེ་དག་མ་བཏང་བར་དཀྲོང་སྐྱེད་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་ནས། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རི
Chinese
没有成就的自性，因为是依缘而生，犹如影像一般，如此思索，自己和本尊二者都无自性而确定。之后，自己和本尊二者的无自性的空性二者无别，如此坚定地修习，生起本尊是必要的，如《现观庄严论》所说：菩萨以密咒之门行菩萨行，应如是于身生起身之形。没有比圆满正等觉的佛陀更殊胜的了，如同我的眼、耳、鼻、舌、身、意等属于四大种，而这些也自性空，仅以名称概括，与虚空相同且相似，不可执取，由因和业产生，如同影像一般，如是如来们现证圆满成佛。这些也互相依存而生，相续不断地关联着，凡是依缘而生的，都如影像般显现。因此，互相依存而生的缘故，本尊是谁，我就是谁。我是谁，本尊就是谁，如是身体生起身之形，成为本尊之身。如是明白地宣说了，四部续所有本尊修法之前，修习空性的方式是，需要这样，如果没有以见解确定，仅仅念诵（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等咒语而收摄显现，是没有意义的。在《略释》中也说：蕴等以一和多体分离的道理确定无自性后，要做本尊瑜伽，引用了续部的教证。从空性中生起本尊的方式，在《略释》中说：自己的本尊瑜伽士，从世俗的次第中显示了两种方式，其中一种是：自己的心之显现，远离一切显现，转变为月轮等的形象，从而成就自己显现为本尊。如是先发出月亮等，以及不发出这些而直接生起的方式，说了这两种，而且也是此续部的本尊的真实性等之理
English
There is no inherent existence of accomplishment, because it arises dependently, like a reflection. Thinking in this way, ascertain that both oneself and the deity are without inherent existence. Then, meditate firmly on the inseparability of the emptiness of the non-inherent existence of oneself and the deity, and it is necessary to generate the deity. As it is said in the Manifestation of Enlightenment: "Bodhisattvas, through the door of secret mantra, practice the conduct of bodhisattvas, and in this way, one should generate the form of the body from the body." There is nothing more supreme than the perfectly complete Buddha, just as my eyes, ears, nose, tongue, body, and mind belong to the four great elements. These are also empty in essence, summarized only by name, equal and similar to space, ungraspable, arising from cause and action, like a reflection. In the same way, the Thus-Gone Ones realize perfect enlightenment. These also depend on each other and arise, connected in an unbroken stream. Whatever arises dependently appears like a reflection. Therefore, because they arise interdependently, whoever the deity is, that is who I am. Whoever I am, that is who the deity is. In this way, the body generates the form of the body, becoming the body of the deity. Thus, it is clearly stated that before meditating on the deity in all four classes of tantra, the way to meditate on emptiness is like this. If one does not ascertain with the view, merely reciting mantras such as (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature) and gathering appearances, there is no essence. In the Condensed Commentary, it is also said: "After ascertaining that the aggregates, etc., are without inherent existence through the reasoning of being separate from one and many, one should do deity yoga," quoting the scriptural authority of the tantra. Regarding the way to arise as a deity from emptiness, the Condensed Commentary says: "One's own deity yogi, from the order of conventional truth, shows two ways. One of them is: the appearance of one's own mind, devoid of all appearances, transformed into the form of a moon mandala, etc., thereby accomplishing that oneself appears as the deity." Thus, first sending forth the moon, etc., and the two ways of directly generating without sending them forth are spoken of. Moreover, it is also the truth of the deity of this tantra, etc.