Chinese
阅读经卷、制作曼荼罗、受持戒律，以及守护三时等事，应更换三次衣服后进行。如果因为放逸而未能按时进行这些三时之事，则应念诵自己本尊的咒语二十一遍。对于上、中、下三种成就，应依次进行三日、两日或一日的斋戒，这些都是如《成就善妙》中所说的那样讲述的。在这些时候，仅仅迎请面前的本尊是不够的，必须重新生起。对于修持坛城、生起宝瓶等，按照这两位论师的观点，应该先进行前面所说的六本尊的生起仪轨，然后在念诵时，四支念诵的前两次应根据情况而定。宝瓶的材料和生起仪轨等，按照通常的做法就可以了。在这样的本尊瑜伽的场合， 饥饿感减少、摆脱疾病，出现特殊的智慧，尤其光彩照人且稳固，梦到好且真实的梦，更加喜欢念诵，疲劳感减少且味道香甜，热衷于功德且更加恭敬本尊，这些都是念诵修持顺利的征兆，如《成就善妙》中所说。而《后禅定》中说，不信仰和懈怠，被饥渴所压倒，掉举和强烈的忧郁，对事业犹豫不决，不喜欢念诵禅定，喜欢闲聊，从事不应做的事，被邪魔附体，梦到恶梦等，是偏离其他方向的原因；贪嗔和傲慢以及幻觉等平息，并且念诵时心持续不断地安住，这是本尊显现的原因。这些在最初亲近时也应该了解。为了自己和他人，为了成就平息疾病等微小成就，以及进行灌顶和开光等，首先要修持六本尊的等持，并通过四支的方式圆满念诵的数量。即使不修习那三者的禅定，也完全可以。在那些时候，修习那三者的禅定，以及进行念诵的三种对境，这是没有区分界限的。在此说道。
English
Reading scriptures, making mandalas, taking vows, and guarding the three times should be done after changing clothes three times. If, due to negligence, these three-time activities are not performed on time, then one should recite one's own deity's mantra twenty-one times. For the superior, intermediate, and inferior accomplishments, one should fast for three days, two days, or one day respectively, as explained in the 'Excellent Accomplishment.' During these times, it is not enough to merely invite the deity in front; one must generate them anew. For practices such as mandala construction and vase generation, according to these two masters, one should first perform the generation ritual of the six deities mentioned earlier, and then, during recitation, the first two of the four-limbed recitations should be done as appropriate. The materials for the vase and the generation ritual, etc., can be done according to the common practice. In such occasions of deity yoga, reduced hunger and freedom from illness, the arising of special wisdom, and especially great radiance and stability, dreaming good and true dreams, becoming more fond of recitation, reduced fatigue and a sweet taste, enthusiasm for merit and greater reverence for the deity are signs of successful recitation and meditation, as described in 'Excellent Accomplishment.' And 'Later Samadhi' says that disbelief and laziness, being overwhelmed by hunger and thirst, agitation and intense depression, hesitation about activities, dislike of recitation and meditation, fondness for idle chatter, engaging in inappropriate activities, being possessed by demons, dreaming bad dreams, etc., are causes of deviating in other directions; the pacification of attachment, hatred, arrogance, and illusion, etc., and the continuous abiding of the mind in recitation are said to be causes of the deity manifesting. These should also be understood during the initial approach. For oneself and others, to accomplish minor achievements such as pacifying illnesses, and to perform empowerments and consecrations, one should first cultivate the samadhi of the six deities and complete the number of recitations through the four limbs. Even if one does not practice the samadhi of those three, it is perfectly fine. At those times, practicing the samadhi of those three, and performing all three objects of recitation, is not distinguishing boundaries. Here it is said.
Tibetan
་པ། སྨྱུང་བར་གནས་དང་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོགས། །བསྒོམ་བཟླས་ཕྱོགས་རེ་ཤེས་པས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི། །རྒྱུད་དོན་ཤེས་པར་སྨྲ་ན་བཞད་གང་གཞི། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་ལམ་དུ་སྒྲིག་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་བྱ་བ་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད་བཞི་དང༌། །ཁྱད་པར་ལེགས་གྲུབ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད། །རྒྱ་གར་མཁས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་བཞིན། །དགོངས་པ་བཙལ་ནས་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་འདི། །བྱ་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལྟ་བའི་མིག་གཅིག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །།༈ གཉིས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བཞི། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་དང་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི་གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་རྩ་འགྲེལ་ དང༌། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ལ་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །དམ་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ད་ཕྱིན་ཅད། །ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་སྣ་དང་ནི་གང༌། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་མི་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བཏུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བཤད། །ཇི་ལྟར་རང་གི་སྲོག་སྲུང་བ། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་དག་སྲུངས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་བསླབ་པའི་གཞི་ལ་གནས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དམ་ཚིག་གཞན་ནི། བྱ་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ནམས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་ཡང་བྱང་ས་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པས། དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་རྣ
Chinese
等，斋戒和沐浴的仪轨等。仅仅知道一些念诵和禅修，如果说了解行续的意义，那真是可笑至极。因此，将续部的意义融入修行之路至关重要。其中，有四部总的行续，以及特别是《善成》、《三昧耶》、《后续》。正如印度两位智者所阐释的那样，寻求其意并清晰地阐明，这便是观看所有行续的一只眼睛。从伟大的金刚持的道次第中，从对所有秘密要点的详细阐释中，这是行续的道路次第，即第二章。第二，是行续的道次第，分为四部分：使之成为修道的容器，成为容器后使誓言和戒律清净，安住于誓言后如何进行前行修持，以及能够进行修持后如何成就悉地。第一部分是：从行续中所说的，获得以大悲为核心等的坛城灌顶，从而成为修道的容器。对此，进入坛城本身以及进入后灌顶的方式，已经在根本堕罪的解释中阐述过了。而坛城和灌顶的仪轨，因为害怕篇幅过长而没有写，可以从《现观庄严根本释》中了解。
English
etc., fasting and bathing rituals, etc. Just knowing some recitation and meditation, if one claims to understand the meaning of the Action Tantras, it is utterly ridiculous. Therefore, it is crucial to integrate the meaning of the tantras into the path of practice. Among them, there are four general Action Tantras, and in particular, the 'Good Accomplishment,' 'Samaya,' and 'Later Tantras.' Just as explained by two Indian scholars, seeking their meaning and clearly elucidating it, this is the one eye for viewing all Action Tantras. From the Great Vajradhara's stages of the path, from the detailed explanation of all secret key points, this is the order of the path of the Action Tantras, which is the second chapter. Second, the path of the Conduct Tantras is divided into four parts: making oneself a suitable vessel for meditating on the path, purifying vows and precepts after becoming a vessel, how to perform preliminary practices while abiding in vows, and how to accomplish siddhis after being able to perform practices. The first part is: from what is said in the Conduct Tantras, obtaining empowerment into the mandala of those centered on great compassion, etc., thereby becoming a vessel for meditating on the path. Regarding this, entering the mandala itself and the manner of empowerment after entering have already been explained in the explanation of the root downfalls. The rituals of the mandala and empowerment are not written due to fear of excessive length, but can be understood from the 'Root Commentary on the Manifestation of Enlightenment.'
Tibetan
མ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། འདི་གཉིས་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་གིས་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་མི་རུང་བ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་དང་དེ་དག་ལ་རྩ་ལྟུང་ཇི་ཙམ་ཡིན་པ་སོགས་ནི། རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱེ་ བའི་དོན་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མ་མེད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་ཡིན་ལ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་བྱའི་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་བ་སྒོམ་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྟོང་པ་རྐྱང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་དགོས་ཏེ་མཚན་མ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སྟོན་པ་ན་མཚན་མ་དང་ བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཞེས་ཞལ་ཕྱག་གི་གཟུགས་ཙམ་ལ་མ་མཛད་པར་གཟུགས་ཁྱད་པར་པ་ལ་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པའི་ལྷ་ཞེས་ལྷའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་ལུང་འདིས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འ་བྱོར་གཉིས་སུ་ཡང་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡན་ལག་བཞི་པ་ངས་བཤད་པ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་སྟེ། །དམིགས་པ་ཅ
Chinese
未说而说已竟。对于这二者，以五种姓的律仪来受持律仪是不允许的，以及受持菩萨律仪的仪轨，以及对于它们来说根本堕罪有多少等等，已经在根本堕罪的详释中广说了，故不再赘述。第三有二，瑜伽的分类和，分开的意义各自解说。第一是，《现观庄严论》中说：秘密主，天神的形象也有两种，即完全清净和完全不清净。其中，完全清净的是，证悟的自性，是与一切相状分离的。完全不清净的是，具有相状的形象，即颜色和形状。对此，天神的形象有两种，能成办两种必要，即具有相状的是具有相状的。没有相状的，也能生起具有相状的成就。具有相状者，胜者喜悦有相成就。安住于无相者，有相之成就亦能成。因此于一切种，当依于无相而住。如是所说，有相瑜伽和无相瑜伽两种。具有相状的瑜伽是，与修习空性分离的天神观修念诵，无相的是，与修习空性一起的天神观修念诵，不应做单纯的空性修习，如果不是这样，则必须认为以单纯空性的瑜伽能成佛，因为已经说了无相能成办两种成就。续部中也说，在显示完全不清净的天神形象时，是具有相状的形象，不是仅仅做面容手足的形象，而是做特殊的形象。佛密虽然在修习空性时也用胜义谛的天神来称呼天神，但此处是将天神的形象本身分为两种，并且以成就何种成就的关键来这样做。明灯论中也说，此教证显示了两种次第的天神身。此外，还可以分为世间和出世间的瑜伽两种。《现观庄严论》中说：以外内之结合，我所说之四支，彼亦由世间者，所缘
English
It has already been said without saying. For these two, it is not permissible to take vows with the vows of the five families, and the ritual of taking the vows of the Bodhisattva, and how many root downfalls there are for them, etc., have been extensively explained in the detailed explanation of the root downfalls, so I will not elaborate. The third has two parts: the classification of yoga and, the meaning of separation explained separately. The first is, from the Abhisamayalankara: "Lord of Secrets, the form of the deity is also of two kinds, completely pure and completely impure." Among them, the completely pure is, the nature of realization, which is separated from all characteristics. The completely impure is, the form with characteristics, that is, color and shape. In this regard, the form of the deity has two kinds, which can accomplish two necessities, that is, the one with characteristics is the one with characteristics. The one without characteristics can also generate the accomplishment with characteristics. The one with characteristics, the Victorious Ones rejoice in the accomplishment with characteristics. By abiding in the one without characteristics, the accomplishment with characteristics can also be accomplished. Therefore, in all ways, one should rely on the one without characteristics. As it is said, there are two kinds of yoga, yoga with characteristics and yoga without characteristics. Yoga with characteristics is, the deity's contemplation and recitation separated from the meditation on emptiness, and the one without characteristics is, the deity's contemplation and recitation together with the meditation on emptiness, one should not do the mere meditation on emptiness, if it is not like this, then one must think that one can attain Buddhahood with the yoga of mere emptiness, because it has been said that the one without characteristics can accomplish both accomplishments. The tantra also says that when showing the form of the completely impure deity, it is the form with characteristics, not just the form of the face and hands, but the special form. Although Buddha Secret also uses the term deity to refer to the deity of ultimate truth when meditating on emptiness, here the form of the deity itself is divided into two, and this is done with the key to which accomplishment is accomplished. The Lamp Commentary also says that this quote shows the deity body of two stages. In addition, it can also be divided into worldly and transcendental yoga. The Abhisamayalankara says: "With the combination of outer and inner, the four limbs I have explained, that is also by the worldly ones, the object of focus"