Tibetan
ང་ཆ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པར་སྣང་བས་དག་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་སྣང་བ་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེ་རྣམས་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཡིད་ཟླ་བར་ སྣང་བ་དེ་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་འབྲལ་བས་མི་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟླ་བ་ནི། རང་གི་སྔགས་དགོད་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་བརྟགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་ཧ་ཅང་མི་རིང་བར་རང་གི་ཚད་ལས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསྒོམས་པའི་གཞི་དེའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པའི་ཟླ་བ་གནས་པ་དེ་རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་གཞི་དེར་གྱུར་པ་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚུར་ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་སྤོས་ལ་དེ་ལ་དམིགས་ནས། དབུགས་མ་བཏང་གི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། རླུང་གཏོང་བ་ན་དེ་དང་མཉམ་དུ་ཕྱིར་ལ་བཏང་ནས་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཡང་སྔར་བཞིན་རང་གི་སྙིང་ཁར་སྤྲོས་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སླར་སྡུད་པ་ཡིས་བཀུག་ནས་ནི། །སྲོག་དང་རྩལ་བ་བསྡམས་པའི་ཡིད། །གསང་སྔགས་རིག་བ་སྔགས་ལ་སྦྱར། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ་པར་བྱ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡང་ན་ཤུབ་བུར་བྱ་ཡང་རུང༌། །སྔགས་རིག་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས། །བཟླས་བརྗོད་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་དེ་སྔགས་ལ་སྦྱར་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཡིད་རང་དགར་འཇུག་པ་དེ་སླར་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཀུག་པ་དང༌། སྔར་བཞིན་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་བྱའོ། །འདི་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ ཐོག་མར་གསལ་བཏབ་ནས་དེ་ནས་བཟླས་རྒྱུའི་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཟླ་བ་སོགས་ལ་མི་དམིགས་པར་སྔགས་ཀྱི་གདངས་ལ་དམིགས་ནས་ཟློ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔགས་གཞན་གྱིས་བཏོན་པ་རང་གིས་ཉན་པ་ལྟ་བུ་མིན་གྱི་རང་གིས་ཟློ་བའི་ཚེ་ན་སྔགས་དེའི་སྒྲ་གྲག་པར་དམིགས་ནས་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་གདངས་ལ་དམིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་ཡང་བཟླས་སམ་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་པ་ན་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱེད་མི་ནུས་པར་འགྲེལ་བ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། སྲོག་རྩོལ་སྡོམ་པ་དང་བཟླས་པ་གཉིས་གསུངས་པ་འདི་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ཡང་འགྲེལ་བས་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་དམིགས་པ་གསུམ་རེ་རེ་ལ་བཟླས་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ན་སྔོན་དུ་གང་བྱ་སྙམ་ན། ཐོ
Chinese
我一切圆满，显现无垢而清净。 也就是具有咒语的文字之鬘，因为非常禅修而显现清晰，所以文字不会改变。 心显现为月亮，那与文字相连也不改变，不分离，所以具有不变性。 这样的月亮，也是为了安置自己咒语的位置而观察的。 总之，如前所说，控制命勤，在自己面前不太高，比自己的高度稍微高一点的地方。 在如来身禅修的基础上，心间安置咒鬘的月亮，那变为自己作为本尊禅修的基础，即气息进入时，一起移到自己的心间，并缘于此。 在不呼气之前进行念诵。 呼气时，与它一起向外呼出，并观想安住在佛的心间。 再次如前一样，移到自己的心间并念诵。 第二是，《后禅定》中说：“再次以收摄来勾召，命和勤奋控制的心。 秘密咒语的明智与咒语结合，开始心的念诵。 以这本身的仪轨，或者也可以默念。 想要咒语明智成就者，不要在其他地方念诵。” 这样说，即缘于秘密咒语声音的心，与咒语结合而念诵。 也就是没有安住的心随意散乱，再次向内收摄而勾召，并如前一样控制命勤而做。 这是念诵的四个支分，首先清晰地确定，然后不缘于念诵的咒语的形象和月亮等，而是缘于咒语的声调而念诵。 也就是不像自己听其他咒语念诵一样，而是自己在念诵的时候，缘于那个咒语的声音发出而进行。 以这缘于咒语声调的仪轨，可以进行有声念诵或默念，并且解释说控制命勤时，不能进行默念。 讲述控制命勤和念诵二者，这也与前面的二者相联系。 那么如果每个所缘有二种念诵，那么首先做什么呢？
English
I am complete in every way, appearing immaculate and pure. That is, it possesses a garland of mantra syllables, and because it is intensely meditated upon, it appears clearly and does not change, so the syllables are unchanging. The mind appears as the moon, and that which is connected with the syllables also does not change or separate, so it possesses immutability. Such a moon is also considered for the purpose of determining the place to put one's own mantra. In short, as previously explained, control the life force, and not too far in front of oneself, slightly higher than one's own height. On the basis of meditating on the body of the Tathagata, the moon with the mantra garland placed in the heart of that basis, becomes the basis for meditating on oneself as the deity, that is, together with the breath entering, move it towards one's own heart and focus on it. Recite until one exhales. When exhaling, exhale it outwards together with it, and contemplate it residing in the heart of the deity. Again, as before, move it to one's own heart and recite. Secondly, from the Later Contemplation, it says: "Again, by gathering, summon, the mind that controls life and effort. The wisdom of secret mantra is joined to the mantra, begin the recitation of the mind. By the ritual of this very one, or it may be done silently. One who desires mantra wisdom and accomplishment, should not recite elsewhere." It is said that the mind that focuses on the sound of the secret mantra, joins with the mantra and recites. That is, the mind that is not settled and wanders freely, is again gathered inwards and summoned, and as before, it is done by controlling the life force. These are the four limbs of recitation, first clearly establish them, and then do not focus on the form of the mantra to be recited, the moon, etc., but focus on the tone of the mantra and recite. That is, it is not like listening to another mantra being recited, but when one recites oneself, one focuses on the sound of that mantra being emitted. By the ritual of focusing on the tone of the mantra, one can perform audible recitation or silent recitation, and it is explained that when controlling the life force, one cannot perform silent recitation. The two, controlling the life force and recitation, are explained, and this is also related to the previous two. So if each object of focus has two recitations, then which should be done first?