Tibetan
བོ་དྷི་སཏྭཱ་ཡ། མ་ཧཱ་སཏྭཱ་ཡ། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏཾ་ག་ལེ་ཤྲཱི་ཡེ་ཤྲཱི་མ་ལི་ན་སྭཱ་ཧཱ་དང༌། ༀ་ཀཱི་རི་ཀཱི་རི་རཽ་ཏྲི་ཎི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གསུམ་གྱི་སྔགས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཕྲེང་བ་དང་བོར་བསྒྲུབས་པའི་དུས་སོ། །བཟླས་པའི་དུས་སུ་ནི། བླ་མ་དང་ལྷ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ནོར་བུ་སྙིམ་པར་གཞུག་ལ་སྔགས་ནི་ལན་བདུན་བཟླ་སྟེ། ༀ་བྷ་ག་ཝ་ཏི་སིདྡྷི་སིདྡྷ་ཡ། སིདྡྷི་རྠེ་སྭཱ་ཧཱ་དང༌། ༀ་བ་སུ་མ་ཏི་ཤྲཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་དང༌། ༀ་བཛྲ་ཡ་ཛ་ཏན་ཛེ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རིགས་གསུམ་གྱིའོ། །དེ་ནས་སྙིང་ཁར་ནོར་བུ་བླངས་ལ་ལག་ པ་གཡས་གཡོན་གང་རུང་གི་གུང་མོ་དང་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱངས་ཏེ། མཛུབ་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བཞག་ནས་སྲིན་ལག་དང་མཐེ་བོས་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ་དྲག་པོ་ལ་ནི་མཛུབ་མོས་བྱའོ། །དཔུང་བཟང་ལས་བཟླས་པའི་ཚེ་སྔར་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཅང་དགོས་པ་ལ་མ་རྙེད་ན་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་བཟླ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡི་གེའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཡི་གེ་སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདུན་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཡི་གེའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་སྔགས་བཟླས། །ངལ་ན་བདག་ལ་ངལ་སོས་ཤིག །ཅེས་པས་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་དྲངས་སོ།132 །བྱེད་ཚུལ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་མ་ཉམས་པ་སྟེ་མ་བཏང་བའི་ངང་ནས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་པ་དང་གཉིས་པ་མདུན་དུ་རང་འདྲའི་ལྷ་སྒོམ་པའོ། །སེམས་ནི། མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བཀོད་པའི་ཟླ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །སྒྲ་ནི། ཟླ་བ་ལ་གང་བཟླས་རྒྱུའི་སྔགས་བཀོད་པའི་སྔགས་ཕྲེང་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་དག་ལ་གཞོལ་བ་ནི། ཟློས་པ་པོས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེན་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་གཞི་ གང་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་རྗོད་བྱེད་པའི་གཞི་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་ལྷའི་སྣང་བ་ལས་མི་ཉམས་པ་ཞིག་དགོས་པས་མི་འགྱུར་བའི་གཞི་ལ་གནས་ཞེས་གསུངས་ལ། སྒྲ་དང་སེམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་དགོད་པའི་གཞིའོ། །མདོར་ན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡ
Chinese
菩提萨埵耶。摩诃萨埵耶。嗡 阿弥利തം 嘎咧 希日耶 希日玛利那 梭哈（藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏཾ་ག་ལེ་ཤྲཱི་ཡེ་ཤྲཱི་མ་ལི་ན་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ अम्रितं गले श्री ये श्री मलिना स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ amṛtaṃ gale śrī ye śrī malinā svāhā，汉语字面意思：嗡，甘露，喉，吉祥，彼，吉祥，不净，梭哈）等，嗡 基日 基日 饶札尼 梭哈（藏文：ༀ་ཀཱི་རི་ཀཱི་རི་རཽ་ཏྲི་ཎི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ किरि किरि रौत्रिणि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kiri kiri raudriṇi svāhā，汉语字面意思：嗡，基日，基日，暴怒者，梭哈）这三个是依次如来等三部的真言。这些是念珠第一次修成的时候。念诵的时候，向喇嘛和本尊合掌顶礼，把真言的宝珠放在掌中，念诵真言七遍：嗡 巴嘎瓦帝 悉地 悉达雅 悉地 额尔特 梭哈（藏文：ༀ་བྷ་ག་ཝ་ཏི་སིདྡྷི་སིདྡྷ་ཡ། སིདྡྷི་རྠེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ भगवति सिद्धि सिद्धय सिद्धि र्थे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ bhagavati siddhi siddhaya siddhi rthe svāhā，汉语字面意思：嗡，薄伽梵母，成就，成就者，成就，义，梭哈）等，嗡 瓦苏玛帝 希日耶 梭哈（藏文：ༀ་བ་སུ་མ་ཏི་ཤྲཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वसुमति श्री ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vasumati śrī ye svāhā，汉语字面意思：嗡，持世，吉祥，彼，梭哈）等，嗡 班匝 亚 匝 丹 泽 亚 梭哈（藏文：ༀ་བཛྲ་ཡ་ཛ་ཏན་ཛེ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र य ज तन्जे य स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra ya ja tanje ya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，呀，匝，丹泽，呀，梭哈）。这些依次是三部的。然后把宝珠从心间取出，伸出左右手中的任何一个的中指和小指，把食指放在后面，用无名指和拇指来计数所有的事业，对于猛烈的则用食指。在修持臂膀的善业时，需要持有之前所说的业金刚，如果没有找到，据说握着金刚拳来念诵。第二，分二：专注在文字形象上的念诵和专注在文字声音上的念诵。第一，分二：专注在前方心间的文字形象上和专注在自己的心间的文字形象上的念诵。第一是，《三摩地后续》中说：专注于声音、心和基础，真言不改变地安住在基础上，肢分不缺损地念诵真言，疲劳时在我这里休息。这样显示了。那里引用了“要念诵真言”。132。做法是：四肢分不缺损，即不放弃的状态下进行，基础分二，第一是把自己作为本尊的慢，第二是观想前方和自己一样的本尊。心是：安住在前方心间的月亮，这是第三个肢分。声音是：在月亮上安置所要念诵的咒语的咒鬘，这是第四个肢分。专注于这些是：念诵者不间断地通过专注的方式执着。这样，无论专注于自身的基础，念诵的那个基础，也要因为观修非常熟练而不失去本尊的显现，所以说安住在不变的基础之上，是安放声音和心的真言的基础。总之，如前所说，约束气息后念诵的
English
Bodhisaṭvāya. Mahāsattvāya. Oṃ amṛtaṃ gale śrī ye śrī malinā svāhā (藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏཾ་ག་ལེ་ཤྲཱི་ཡེ་ཤྲཱི་མ་ལི་ན་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ अम्रितं गले श्री ये श्री मलिना स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ amṛtaṃ gale śrī ye śrī malinā svāhā，汉语字面意思：Om, nectar, throat, auspicious, that, auspicious, impure, svāhā) etc., Oṃ kiri kiri raudriṇi svāhā (藏文：ༀ་ཀཱི་རི་ཀཱི་རི་རཽ་ཏྲི་ཎི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ किरि किरि रौत्रिणि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kiri kiri raudriṇi svāhā，汉语字面意思：Om, kiri, kiri, fierce one, svāhā) These three are the mantras of the three families, such as the Tathāgata, in order. These are the times when the rosary is first accomplished. At the time of recitation, prostrate to the lama and the deity with palms together, put the jewel of mantra in the palm, and recite the mantra seven times: Oṃ bhagavati siddhi siddhaya siddhi rthe svāhā (藏文：ༀ་བྷ་ག་ཝ་ཏི་སིདྡྷི་སིདྡྷ་ཡ། སིདྡྷི་རྠེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ भगवति सिद्धि सिद्धय सिद्धि र्थे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ bhagavati siddhi siddhaya siddhi rthe svāhā，汉语字面意思：Om, Blessed One, accomplishment, accomplisher, accomplishment, meaning, svāhā) etc., Oṃ vasumati śrī ye svāhā (藏文：ༀ་བ་སུ་མ་ཏི་ཤྲཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वसुमति श्री ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vasumati śrī ye svāhā，汉语字面意思：Om, Earth Holder, auspicious, that, svāhā) etc., Oṃ vajra ya ja tanje ya svāhā (藏文：ༀ་བཛྲ་ཡ་ཛ་ཏན་ཛེ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र य ज तन्जे य स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra ya ja tanje ya svāhā，汉语字面意思：Om, vajra, ya, ja, tanje, ya, svāhā). These are in order of the three families. Then take the jewel from the heart, extend the middle finger and little finger of either the right or left hand, put the index finger behind, and count all the actions with the ring finger and thumb, and for the fierce ones, use the index finger. When reciting for the good deeds of the arm, it is necessary to hold the karma vajra mentioned earlier, and if it is not found, it is said to recite while holding the vajra fist. Secondly, there are two: recitation focused on the form of the letters and recitation focused on the sound of the letters. First, there are two: focusing on the form of the letters in the heart of the front and reciting while focusing on the form of the letters in one's own heart. The first is, from the Later Samādhi: Rely on sound, mind, and basis. The secret mantra abides on the unchanging basis. Recite the secret mantra without losing the limbs. If tired, rest in me. This shows. There it is quoted, "One should recite the secret mantra." 132. The way to do it is: the four limbs are not lost, that is, it should be done without abandoning them. There are two bases, the first is to have the pride of one's own deity, and the second is to meditate on a deity in front that is similar to oneself. The mind is: the moon placed in the heart of the front, which is the third limb. The sound is: the mantra garland in which the mantra to be recited is placed on the moon, which is the fourth limb. To rely on these is: the reciter clings to them through the gate of continuous focus. In this way, whatever basis one focuses on and recites, that basis must also be one that does not lose the appearance of the deity because of extremely familiar meditation, so it is said to abide on the unchanging basis, which is the basis for placing the secret mantra of sound and mind. In short, as mentioned earlier, after restraining the life force, the recitation of
Tibetan
ན་ལག་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་མདུན་གྱི་ཡན་ལག་གསུམ་ག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། དབུགས་གཏོང་བ་ན་རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ལ་བལྟ་ཞིང་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ངལ་བསོ་བ་ནི་གཡེང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་གང་ལ་ངལ་བསོ་བའི་གཞི་བདག་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་བསམས་པ་བཏང་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སུ་བསམས་ཏེ་ལྡང་བར་བྱའོ། །གཏོང་བའི་རིམ་པ་ནི། བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྒྲ་ནི། ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་པས་གཏང་ངོ༌། །ཡིག་འབྲུ་ཡང་དེ་མེད་པའི་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །ཟླ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པས་སོ། །མདུན་གྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སེམས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དེའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་སེམས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དེའི་སྒྲ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །སྒྲ་ཡང་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་པས་སོ། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་རྣམས་སྨིན་གྱི་ལུས་སུ་སེམས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བདག་ལ་ངལ་བསོ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་གོ་ སླ་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ལ་སེམས་པས་སོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། དང་པོ་ལྷ་སྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ལྷ་དང་སྒྲའི་ལྷ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རང་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདིར་ངལ་བསོ་བ་ནི། གཡེང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས། སྤྲོས་པས་གཡེངས་ན་དམིགས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་མཐར་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང་བ་ཡིན་པས་ཐུན་བཏང་བའི་སྐབས་སུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མི་འཛིན་པ་ལ་མི་བྱའོ། །བྱ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མང་པོས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། མི་འགྱུར་བ་དང་ཡི་གེར་ལྡན། །གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་དེ་བཞིན་ཏེ། །རང་སྔགས་ཕྱིར་ནི་གང་བརྟགས་པ། །ཡིད་ཀྱི་དག་པ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཞེས་པས་སྔ་མ་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པ་བྱ་ཚུལ་སྟོན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་དག་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་སྟེ་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ཡིན་ལ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་བསླད་པ་ད
Chinese
那么，以具备四支的方式，同时专注于前方的三个支分进行念诵。呼气时，观想自身所修本尊之身，并如前一样进行。休息是为了遣除散乱，而休息的基础是异熟之身，即放下将自身观想为本尊之身，而观想为异熟之身并起身。放舍的次第是：念诵的咒语的字的声音，通过专注于字而放舍。字也通过专注于没有它的月亮而放舍。月亮则通过专注于仅仅是如来之身而放舍。前方的身也通过认为是仅仅是自身的本尊之身而放舍。它也通过专注于它的字而放舍。它也通过专注于它的声音而放舍。声音也通过专注于本尊的智慧之身而放舍。专注于智慧之身也通过专注于法身而放舍。它也应专注于不可思议的自性真如。它也即是将显现为幻象和阳焰等的事物，认为是异熟之身，这便是于自身休息的意义。其他的容易理解，而“自身的本尊之身专注于字”等等的意义是：最初生起本尊时的字本尊和声本尊以及月亮的坛城，以及将自与本尊的真如视为一体而生起我慢，以及观见自性真如远离戏论等。此处休息，如说是为了遣除散乱而做，如果因戏论而散乱，则将所缘依次收摄，最终平等安住于空性之中，然后如幻象般起身，因此在放座时不要执持本尊的我慢。其他依于事部所作本尊修法之论师也多以一切行持中生起本尊我慢而宣说。第二，出自《后禅定》：不变且具字，从基至基亦如是，自身咒语向外所缘，应思意之清净。如是宣说。其中“如是”表示与前者不同的观想方式，应思意之清净。因由意所生，故为意之，即是心间的月亮，且未被贪等垢染之
English
Then, reciting while focusing simultaneously on the three branches in front, in a manner that possesses the four limbs. When exhaling, look at the body of the deity you have cultivated as yourself, and proceed as before. Resting is for the sake of dispelling distraction, and the basis for resting is the body of fruition, that is, abandoning the thought of your own body as the deity's body, and thinking of it as the body of fruition and rising. The order of abandoning is: the sound of the letters of the mantra being recited, is abandoned by focusing on the letters. The letters are also abandoned by focusing on the moon without them. The moon is abandoned by focusing solely on the body of the Tathagata. That body in front is also abandoned by thinking of it as solely one's own deity's body. That is also abandoned by thinking of its letters. That is also abandoned by focusing on its sound. The sound is also abandoned by focusing on the wisdom body of the deity. Focusing on the wisdom body is also abandoned by focusing on the Dharma body. That should also be focused on the suchness of the inconceivable self-nature. That is also the meaning of resting in oneself, which is to think of things that appear as illusions and mirages, etc., as the body of fruition. The others are easy to understand, and the meaning of "one's own deity's body focuses on the letters," etc., is: the letter deity and sound deity and the mandala of the moon at the time of the initial generation of the deity, and the pride of considering the suchness of oneself and the deity as one, and viewing the self-nature as being free from elaboration. Here, resting, as it is said to be done for the sake of dispelling distraction, if one is distracted by elaboration, then the objects of focus are gradually withdrawn, and finally one remains equally in emptiness, and then rises like an illusion, so one should not hold onto the pride of the deity when dismissing the session. Other teachers who have composed deity sadhanas based on the Action Tantra also explain with much deity pride in all activities. Secondly, from the Later Contemplation: Unchanging and possessing letters, from base to base likewise, whatever is contemplated outwards from one's own mantra, one should contemplate the purity of mind. Thus it is taught. Therein, "likewise" indicates a different way of focusing than the previous one, one should contemplate the purity of mind. Because it arises from the mind, it is of the mind, that is, the moon in the heart, and is not defiled by the impurities of desire, etc.