Tibetan
ཏྲཱ་ཡའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་འགྲོ་བ་སྐྱོང་བའི་སྙིང་རྗེ་ལ་དྲངས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ནི་འདིར་འདོང་བ་འབྲས་བུ་དང་འདིས་འདོང་བ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་སྟེ་བགྲོང་བས་ན་ཐེག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དང་སྐུ་དང་འབྱོར་བ་དང་འཕྲིན་ལས་སོ། །ཚུལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ད་ལྟ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་སྣོད་བཅུད་སྦྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་བས་ན་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ནས་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། དེ་ནི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་དང་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པས་ན་འབྲས་བུ་སྟེ། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ཕར་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མིང་དོན་གསུངས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་འཛིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ བདེ་བའོ། །དེ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལ་འདིས་བགྲོད་པ་དང་འདིར་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་བླ་མེད་ལ་དགོངས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་མི་རུང་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནས་གཞག་དགོས་པས་རྗེས་དྲན་མན་ཆད་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྒྲུབ་དགོས་ན། རྒྱུའི་ཡན་ལག་དེ་དག་ཚང་བ་དེ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་དོན་ངེས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱབ་ཚུངས་པ་ཡིན་ལ་ཚུལ་དེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་འཇོག་པ་ཡང་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་པ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ཐབས་མཁས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །མཐའ་གཉིས་སེལ་བ་ལས་ཀྱང༌། དབྱེར་ མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་ལམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟོན་པ་ལ་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་འགྲེལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་མི་གཏོགས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་འདོད་པ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་ཀྱང༌། དཔུང་བཟང་ལས་གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་མདོ་དང་མདོ་སྡེར་བཤད་པས། ཤཱིནྟ་བས་ཟབ་དོན་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེར་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་ལ་དེ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་སྡེ་སྣོད་གཞན་གཉིས་ཀྱིའང་དོན་སྟོན་པས་ན། ཨ་བྷྱས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གར་གཏོགས་པར་བཞེད་པ་ཡང་འཐད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་གཞིའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་གསུངས་རབ་ནི་རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་རྒྱུད་དོ། །སྡེ་ནི་རྒྱུད་དེའི་ཚོགས་སམ་རིས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བགྲོད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མེད་པ་ལ་བྱའི། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བགྲོ
Chinese
也应如是理解，即应知晓“怛惹（藏文：ཏྲཱ་ཡ།）”之声，是引导至知晓和守护众生的慈悲。所谓“乘”，即是此处所趋之果，以及以此所趋之因之乘，因行进故称之为乘。果即是处所、身、受用、事业四种完全清净，也就是佛的宫殿、身、财富和事业。与此理相符，从现在起观修具有宫殿、天之轮、供养之物、内外之器等事业，故为果之乘，即因与果之相符而修持行进。如《无上续义入》中所说：“彼以身、受用、处所、事业完全清净之理而入，故为果。”如是宣说。在《无垢光》中说：“金刚是不可破和不可断的大，其本身就是大乘，即是金刚乘。是密咒之理和到彼岸之理，果和因的自性融为一体。”如是，金刚之义，即密咒之理的果，以及到彼岸之理的因，二者无别而作，宣说了金刚乘的名称和意义。其因果在《灌顶略示》中说：“空性执持色为因，果是慈悲不转执。空性慈悲无有别，名为菩提心宣说。”如是所说，即是具足一切殊胜的空性，以及最为不变化的安乐。此二无别，即以此行进和于此行进的因果之乘有二。如是之金刚乘，是指无上瑜伽，在下部续部的场合是不允许的。因为最不变化的安乐，必须从获得三摩地支分之后才能安立，必须以忆念以下的支分来成办。因为那些圆满因的支分，在他们那里是没有的。因此，在此确定金刚乘总的意义之时，是周遍相同的，但以此理安立因果之乘的意义，也是不周遍总的安立的。因此，此处应如《莲花鬘》中所说的那样做，即所谓的金刚乘
English
It should also be understood as it is said, that the sound of "Tra (Tibetan: ཏྲཱ་ཡ།)" is guided to the compassion of knowing and protecting beings. The so-called "vehicle" is the fruit to which one goes here, and the vehicle of the cause by which one goes, so it is called a vehicle because it travels. The fruit is the four completely pure states of place, body, enjoyment, and activity, which are the palace, body, wealth, and activity of the Buddha. In accordance with this principle, from now on, one meditates on having activities such as palaces, wheels of the gods, offerings, and purifying inner and outer vessels, so it is the vehicle of the fruit, that is, one cultivates and progresses in accordance with the aspect of the fruit. As it is said in "Entering the Meaning of the Unsurpassed Tantra": "It enters through the principle of complete purity of body, enjoyment, place, and activity, therefore it is the fruit." As it is said. In "Stainless Light" it says: "Vajra is the great indivisible and unbreakable, and it itself is the Great Vehicle, which is the Vajra Vehicle. It is the principle of mantra and the principle of going to the other shore, the nature of fruit and cause merged into one." Thus, the meaning of Vajra is the fruit of the principle of mantra, and the cause of the principle of going to the other shore, the two are made inseparable, and the name and meaning of Vajra Vehicle are declared. Its cause and effect are stated in "Summary of Empowerment": "Emptiness holding form is the cause, the fruit is compassion holding unchangeable. Emptiness and compassion are inseparable, it is said to be called Bodhicitta." As it is said, it is the emptiness that possesses all perfections, and the bliss that is most unchanging. These two are inseparable, that is, there are two vehicles of cause and effect, by which one progresses and in which one progresses. Such Vajra Vehicle refers to Anuttarayoga, and it is not allowed in the case of the lower tantras. Because the most unchanging bliss must be established after obtaining the limb of Samadhi, it must be accomplished by the limbs from mindfulness onwards. Because those complete limbs of the cause are not present in them. Therefore, when determining the general meaning of Vajra Vehicle here, it is equally pervasive, but establishing the meaning of the vehicle of cause and effect by this principle is also not pervasive in the general establishment. Therefore, here one should do as it is said in the "Garland of Lotuses", that is, the so-called Vajra Vehicle.
Chinese
总摄一切大乘的，就是六波罗蜜。总摄六波罗蜜的，就是方便和智慧。总摄方便和智慧，唯一之味，就是菩提心。那也就是金刚萨埵的等持，那也就是金刚。金刚也就是那个，绳索也是那个，所以叫做金刚乘，也就是密咒乘的意思。如是所说，方便和智慧无二结合的金刚萨埵瑜伽就是金刚乘，那有道和果两种情况。因为比波罗蜜乘更善巧方便，所以是方便乘。从遣除二边来说，无有差别，果即是道，方便的伟大和极其隐秘，所以是金刚乘，果乘，方便乘，秘密乘。如是。持明藏是说持明咒者修学的根本和成就的究竟，如《善臂请问经》的解释中所说。进入无上续义时，持明藏有不属于三藏的第四藏的观点，也有属于三藏的两种说法。但《善臂经》中说，密咒以经部的形式宣说。其他许多续部中也说是经和经部。香底巴认为，以简略的方式阐述甚深意义的是经部，这样很好。如果再细分，因为也阐述了其他二藏的意义，所以阿跋雅认为属于三藏也是合理的。续是相续不断的意思，其中包含着道路的作用所进入的基础续，以及调伏它的道路续，和调伏的结果果续三种，后者所说的是所说义的续，而那些以各自的方式作为所说的经典，就是能说经典的续。部是续的集合或类别。波罗蜜乘是指，所行之所依是发心，所行是六度，除此之外没有其他二次第等道的。
English
The entirety of the Great Vehicle is summarized in the six perfections. The summary of these is method and wisdom, and the summary of those is the single taste, which is the mind of enlightenment. That is also the samadhi of Vajrasattva, and that itself is the vajra. The vajra is also that, and the rope is also that, so it is called the Vajra Vehicle, which means the Mantra Vehicle. As it is said, the yoga of Vajrasattva, in which method and wisdom are inseparably united, is the Vajra Vehicle, and it has both the path and the fruit. Because it is more skillful in means than the Paramita Vehicle, it is the Vehicle of Means. From the perspective of eliminating the two extremes, there is no difference, the fruit itself becomes the path, the greatness of the means and the extreme secrecy, so it is called the Vajra Vehicle, the Fruit Vehicle, the Vehicle of Means, and the Secret Vehicle. So it is. The Vidyadhara Pitaka is said to show the basis of learning and the ultimate attainment of those who hold the vidya-mantras, as explained in the commentary on the Questions of Subahu. When entering the meaning of the Unsurpassed Tantra, there are two views on the Vidyadhara Pitaka: that it is the fourth pitaka, not belonging to the three pitakas, and that it belongs to the three pitakas. However, in the Subahu Sutra, it is said that the secret mantras are taught in the manner of the Sutra Pitaka. Furthermore, many other tantras say that they are sutras and sutra pitakas. Shantipa considers it good that the profound meaning is taught in a concise way as the Sutra Pitaka, and if it is further divided into categories, since it also teaches the meaning of the other two pitakas, it is also reasonable for Abhaya to consider it to belong to the three pitakas. Tantra means continuity, and it includes the basis tantra in which the function of the path enters, the path tantra that tames it, and the fruit tantra that is the result of taming. What is said in the latter is the tantra of the meaning to be expressed, and the scriptures that make those the objects of expression in their respective ways are the tantras of the expression. A collection is a collection or category of tantras. The Paramita Vehicle refers to that in which the basis of practice is the generation of bodhicitta, the practice is traversing the six perfections, and there is no other path such as the two stages besides that.