Chinese
也會變成同一方的。也會變成認識不同的過失。我也會變成對佛法隱瞞老師的例子。文殊，我為眾生宣說的佛法，所有那些都是這樣的：為了獲得一切智智，而趨向菩提，進入大乘，成就一切智智，到達同一個地方。因此，我沒有安立不同的乘。如是明白地宣說，如果宣說各個乘，其意義如前所說。那麼，在《經莊嚴論》中說：具有智慧者，處於地獄中，恆時，不會阻礙無垢廣大的菩提。對其他乘生起強烈的分別念，只利益自己，即使安住在極樂中，也會阻礙。如是，生起小乘的想法和生於地獄這兩者，對於獲得佛果，前者只是阻礙，後者不會阻礙，如何理解呢？那是因為具有智慧的菩薩生起小乘的想法，只是使成佛變得遙遠，菩薩處於地獄中不會這樣，是這個意思，所以沒有過失。因為對於大乘者來說，小乘是成佛的障礙，對於小乘種性者來說，是成為成佛的方法，這兩者之間沒有任何矛盾。在那段偈頌的前面也對菩薩說過同樣的話，所以沒有爭論的餘地。在《聖妙觀察智經》中說：對於諸佛的教言，如果分別好壞、合理不合理，以及為了聲聞、獨覺和菩薩而宣說，就是捨法。有些佛語是成佛的方法，有些則是成佛的障礙。在那部經中，如果因為惡友的影響而產生了經中所說的捨法，如果在七年之中，每天懺悔三次，就能消除罪業。然而，即使很快獲得寬恕，也需要十個劫。因此，錯誤的理解，時間久了就會與重大的非義相連，如果獲得正確的理解，僅僅是獲得理解，那些過失就不會產生。因此，在《諦者品》中說，就像眾多水從不同門流入大海一樣。
English
It will also become one-sided. It will also become the fault of having different perceptions. I will also become an example of concealing the teacher in Dharma. Manjushri, all the Dharmas that I have taught to sentient beings are like this: in order to attain the wisdom of omniscience, to be inclined towards Bodhi, to enter the Mahayana, to accomplish omniscience itself, to go perfectly to one place. Therefore, I do not have different vehicles to establish. It is clearly stated that if the individual vehicles are taught, the meaning is as previously stated. Then, in the Ornament of the Sutras, it says: One who possesses intelligence, even if dwelling in hell, will not always obstruct the stainless and vast Bodhi. To generate strong discriminations towards other vehicles, only benefiting oneself, even if dwelling in great bliss, will obstruct. How should we understand that generating the thought of the Hinayana and being born in hell, for attaining Buddhahood, the former only obstructs, while the latter does not obstruct? That is because a Bodhisattva with intelligence generating the thought of the Hinayana only makes Buddhahood distant, while a Bodhisattva dwelling in hell does not do so, that is the meaning, so there is no fault. Because for the Mahayana practitioner, the Hinayana is an obstacle to attaining Buddhahood, and for those of the Hinayana lineage, it becomes a method for attaining Buddhahood, there is no contradiction between the two. In the verse immediately preceding that, the same thing is said to the Bodhisattva, so there is no room for argument. In the Condensed Perfection of Wisdom Sutra, it says: If one separates the words of the Buddhas, saying that they are good or bad, reasonable or unreasonable, and spoken for the sake of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, then it is said to be abandoning the Dharma. Some Buddha's words are methods for attaining Buddhahood, and some are obstacles to attaining Buddhahood. In that Sutra, if abandoning the Dharma as described there occurs due to the influence of evil friends, if one confesses three times a day for seven years, the sins will be purified. However, even if forgiveness is obtained quickly, it still requires ten kalpas. Therefore, a mistaken understanding, over time, will be connected to great non-meaning, and if a correct understanding is obtained, merely obtaining the understanding will prevent those faults from arising. Therefore, in the Chapter on the Truthful One, it says that just as many waters flow into the great ocean from different gates.
Tibetan
དུ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་གང་གསུངས་ཐམས་ཅད་ཐང་ཀ་ཐད་ཀའི་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པའི་ཐབས་ཁོ་ནར་གོ་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཐབས་དེ་ལ་གདུལ་བྱའི་མཆོག་དམན་གྱི་དབང་གིས་ཐབས་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང༌། ལམ་མྱུར་བུལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འཐད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གཉིས་ནི་མི་གཅིག་གོ །དོན་གྱི་དབང་འདི་དག་གཟིགས་ནས་མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་དུ་ཕྱེ་བའི་གྲངས་དང༌། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་དུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་ཤྲཱདྡྷ་ཀ་ར་ཝཱརྨས་བཤད་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ་འཕགས་པ་གསང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །ཅེས་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་མཐའ་གཉིས་སེལ་བར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལ་ནི་རིག་པ་འཛིན་བའི་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཞེས་སུ་འང་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་ཞིང་སྦས་པས་འགྲུབ་ལ་སྣོད་མིན་གྱི་ཡུལ་མིན་པས་དེ་ལ་མི་བསྟན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མཱནྟྲཱ་ལ་མཱ་ན་ནི་ཡིད། ཏྲཱ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཏེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱི་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དོ་མཱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲཱ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་ སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མཱ་ན་དང་
Chinese
དུ། 三乘之法的诸水，也如来于大海中宣说。如是，佛所说之法，皆应观待于当机之所化，理解为唯有引导至佛地之方便。然彼方便，亦因所化之贤劣，而有方便圆满与否，及道路之速缓等差别，故引导至佛地之支分道，与大乘之道二者并非一体。观此等义，于《名号赞》中亦云：三乘之出离，安住于一乘之果。如是宣说。二者有二：大乘之二分，及入金刚乘之差别，分别解说。初者有三：如何分之数量，所分各自之义，及如是分之理由。初者：入瑜伽无上续义中，菩萨乘亦有二，谓地与波罗蜜多乘，及密咒果金刚乘。如是，如Śrāddhākaravarma所说，密咒乘与果乘及金刚乘，乃咒乘之异名，亦有称为方便乘者。因果乘乃二乘之异名，如圣《秘密授记经》云：于因施设因之法，善转法轮已，果乘乃近道。如是，如Jñānaśrī所引，为遣除二边。又，金刚乘之论典，亦称明咒藏与续部。二者：以隐秘而成就，非非器之境，故不示彼，是为秘密。咒之梵语为māntrā，māna为意，trāya为救护，故为咒，如《集续后分》云：根与境，缘何所生之意，意即名为mān。trā乃救护之义，从世间行中解脱，所说誓言律仪，为诸金刚所守护，是为咒之行持。如是。异名亦有māna与
English
du. Just as all the waters of the Dharma of the Three Vehicles are said to be in the great ocean of the Tathāgata, so all the Dharma spoken by the Buddha should be understood as only a means of leading beings to Buddhahood, depending on the beings to be tamed at that time. However, depending on the superiority or inferiority of the beings to be tamed, there are differences in whether the means are complete or not, and whether the path is fast or slow. Therefore, the path that has become a branch of leading to Buddhahood and the path of the Mahāyāna are not the same. Seeing these meanings, it is also said in the "Nomenclature": "The emergence of the Three Vehicles, abides in the fruit of the One Vehicle." Thus it is said. The second has two parts: the division of the Mahāyāna into two, and the explanation of the distinctions of entering the Vajrayāna. The first has three parts: the number of how it is divided, the meaning of each division, and the reason for dividing it in that way. The first is: In the meaning of entering the Yoga Anuttara Tantra, the Bodhisattva Vehicle also has two: the Vehicle of the Grounds and Perfections, and the Secret Mantra Fruit Vajra Vehicle. Thus, as Śrāddhākaravarma said, the Secret Mantra Vehicle, the Fruit Vehicle, and the Vajra Vehicle are names for the Mantra Vehicle, and it is also called the Means Vehicle. The Vehicle of Cause and Effect is a name for the two Vehicles, as it is said in the noble Secret Prophecy Sutra: "Applying to the cause, the Dharma of the cause, having turned the wheel well, the Fruit Vehicle is a near path." Thus, as Jñānaśrī quoted, to eliminate the two extremes. Also, the texts of the Vajrayāna are also known as the Vidyādhara Piṭaka and the Tantra Piṭaka. The second is: It is secret because it is accomplished by being secret and hidden, and because it is not an object for non-vessels, it is not shown to them. The Sanskrit word for mantra is māntrā, where māna is mind and trāya is protection, so it is mantra, as it is said in the Later Part of the Collected Tantras: "Whatever mind arises from the conditions of the senses and objects, that mind is called mān. trā means to protect, to be liberated from worldly conduct, whatever vows and commitments are spoken, protected by all the vajras, is said to be the practice of mantra." Thus it is. Other names are also māna and