Tibetan
ས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་ལམ་ནི་དེ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དུ་གཟུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ལམ་གྲོལ་བྱེད་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྷག་མའི་ལམ་སྒོམ་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཞེད་མོད་ཀྱང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་བས་ཀུན་བཏགས་པའི་བདག་ཙམ་ཞིག་མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་པས་གང་ཟག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་པོའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲོལ་ལམ་མིན་པར་རྒྱུད་སྦྱོང་བྱེད་ཙམ་དུ་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ལ་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་ལ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་དང་རུང་བའི་ཐེག་དམན་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་བ་དང་རྣོ་བ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དུ་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོའམ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་གྱི་སྔ་མ་ནི་ཞར་བྱུང་གི་གདུལ་བྱའོ། །ཐེག་དམན་པ་ལ་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་བསྟན་པས་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཙམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མིན་གྱི་ས་དང་ ཕར་ཕྱིན་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང་ཚོགས་གཉིས་དང་དྲི་མ་མ་ལུས་པས་དག་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པས་སོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང༌། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ག་ལ་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གནས་པའི་དོན། །མདོ་སྡེ་ལས་ནི་བཀའ་མ་སྩལ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལས་བཀའ་སྩལ་བ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང༌། ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ནི་ལྟ་བས་མི་འབྱེད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཕྱེ་བར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་དེ། མ་ནི་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཕ་ནི་དེ་དག་གི་རིགས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་ནི་སྲས་བཞི་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རིགས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བར་འདོད་ནས་སྤྱོད
Chinese
其本身就是地，而无常等的道，应被视为生起它的方便，是修习相续的道。其他论师也认为，空性和无我的道是解脱道，而修习无常等剩余的行相之道，是为了领悟无我而进入的修习相续。然而，在十六行相的情况下，领悟空性和无我，是确定仅仅不存在外道所遍计的“我”，因此不能作为对治凡夫自身执著自性成立的俱生我执的对治。因此，无常等十六种道，全部都同样只是修习相续，而不是解脱道。这样一来，暂时可以作为修习相续之道的法器，却不能作为解脱道之法器，以及可以作为法器的下劣乘，就是根器钝利。因为宣说下劣乘的律藏，所化之主要或所为之所化，是后者，而前者是顺带的所化。下劣乘虽然有证悟诸法无自性的，但不会因此而与大乘无有差别，因为大乘教法不仅阐明了法无我，还宣说了地、波罗蜜多、愿、大悲等，以及回向、二资粮和无余清净的不可思议之法性。如《宝鬘论》中也说：“从声闻乘中，未说菩萨之愿，行之普回向，岂成菩萨果？安住菩提行，经部未曾说，大乘中宣说，故智者应取。”因此，大小乘不是以见解来区分，而是以方便善巧的行为来区分，圣者父子如是认为。如同母亲是子女们的共同之因，而父亲是区分他们各自种姓之因一样，般若波罗蜜多之母是四子的共同之因，而区分他们大小乘各自种姓之因，就是发心等方便之法。二是，为了利益一切有情而欲获得无上菩提而行
English
It itself is the ground, and the path of impermanence, etc., should be regarded as the means of generating it, as the path of training the continuum. Other teachers also consider the path of emptiness and selflessness as the path of liberation, and the practice of the remaining aspects of impermanence, etc., as the training of the continuum that enters into the meaning of realizing selflessness. However, in the case of the sixteen aspects, the realization of emptiness and selflessness is the determination that only the self imputed by the outsiders does not exist, so it cannot be the antidote to the innate self-grasping that grasps the self-established nature of the individual. Therefore, all sixteen paths of impermanence, etc., are equally only for training the continuum, not the path of liberation. In this way, the inferior vehicle that is temporarily suitable as a vessel for the path of training the continuum, but not suitable as a vessel for the path of liberation, and that is suitable as a vessel, is the dullness and sharpness of the faculties. Because the main object to be tamed or the object to be done for which the inferior vehicle's pitaka is taught is the latter, and the former is the incidental object to be tamed. Although the inferior vehicle has the realization that phenomena are without self-nature, it will not become indistinguishable from the great vehicle, because the great vehicle's teachings not only clarify the selflessness of phenomena, but also teach the ground, the perfections, the aspirations, great compassion, etc., as well as the nature of inconceivable phenomena that are purified by dedication, the two accumulations, and all defilements. As it is also said in the Ratnavali: "From the Hearer Vehicle, the aspiration of the Bodhisattva, the practice of universal dedication, is not taught, how can it become the fruit of the Bodhisattva? Abiding in the practice of Bodhi, it is not taught in the Sutras, it is taught in the Great Vehicle, therefore the wise should take it." Therefore, the great and small vehicles are not distinguished by view, but by the skillful means of practice, as the noble father and son think. Just as the mother is the common cause of the children, and the father is the cause of distinguishing their respective lineages, the mother Prajnaparamita is the common cause of the four sons, and the cause of distinguishing their respective lineages of the great and small vehicles is the means of methods such as the generation of bodhicitta. Secondly, wishing to attain unsurpassed enlightenment for the benefit of all sentient beings, and practicing