Tibetan
ད་དང་ཉིས་བརྒྱ་པ་དང༌། བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལའང་བདག་སྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དེ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པས་བྱ་སྤྱོད་བསྲེས་པ་ལ་དགོངས་སམ་བརྟག་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིག་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། དུམ་བུ་ལས་བཤད་རང་བྱས་པའམ། །སྒྲུབ་པ་འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལའང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པ་སྦྱར་དུ་རུང་བར་ བཤད་པ་ལ་དགོངས་སམ། དཔེར་ན་སོར་འབྲང་དང་འོད་ཟེར་ཅན་དང་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་ལྟ་བུའི་ལྷ་དང་སྔགས་འདྲ་བ་ཞིག་བྱ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། སཾ་པུ་ཊ་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཀབ་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བྱ་རྒྱུད་རང་གི་དགོངས་པས་ཀྱང་བདག་སྐྱེད་ཐོབ་པ་ཡིན་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བྱ་རྒྱུད་ནས་བདག་སྐྱེད་གསལ་བར་བཤད་པ་མ་རྙེད་ནས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ནས་བཟླས་རྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་གསལ་བར་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་བས་ན་སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་སོགས་པ་བཟླས་རྗོད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་འདིར་མ་བཤད་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྒྲ་དང་སེམས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་འདིར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེར་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡང་སྒྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །གཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །གཞན་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་སླར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འདིར་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་རང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་སྔར་བཤད་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་འདིར་མ་གསུངས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་བྱ་རྒྱུད་དུ་མི་འདོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གཉིས་ཀྱང་འདྲ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ། ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྒྲ་ཞེས་བྱ། །གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་གཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ལ་བྱ་བ་ཡིན། །གཉིས་པའི་གཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་མཆོག །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་དུ་བཤད། །རྩོལ་བ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཤད་ཟིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །ཞེས་པའི་གཞིའི་ཚིག་གི་དོན་རང་ལྷར་སྐྱེད་པའི་གཞི་ལ་བྱར་མི་རུང་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་གཞི་ནི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་མ་བསྟན་པར་འདོད་དགོས་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་ལས་བདག་སྐྱེད་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡང་སྣང་མོད། དེ་དག་བྱ་རྒྱུད་དུ་བྱེད་ན་ནི་མ་དག་པར་གསལ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དུ་གཏོགས་པར་འདོད་ན་ནི་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་སྐྱེད་ཡོད་པའི་ཁུངས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་བྱ་རྒྱུད་རང་གི་ངོས་ནས་བདག་སྐྱེད་ཡོད་པ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དྲངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོ་ག་དེས། འདི་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིག་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་དང་རིག་པ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དུམ་བུ་བཞི་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་གཟུངས་དཀྱིལ་དང་ཆོས་དཀྱིལ་དང་ལས་དཀྱིལ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རང་དང༌། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ཀས་ཀྱང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བར་གསུངས་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བདག་
Chinese
再者，在两百部和一百部等等之中，对于依赖事部的人们，也讲述了自生和迎请智慧尊等等。由于佛密等将现观庄严等也视为事部，所以需要考察是否意指事行混合。其他论师们从那之中总结说：心要手印咒明等，依随如何希求之方式，或从断品中宣说，或在此修法中皆有。这样，对于事行的仪轨，也允许加入瑜伽部的理路。是否意指如此？例如，如同莲花鬘、具光、山居叶衣母那样的本尊和咒语，从事部中出现一样，密集金刚等无上瑜伽部中也出现，是否是遮盖了无上瑜伽部的意趣？或者，是否可以考察仅凭事部自身的意趣也能获得自生？这样说道。对此，佛密由于没有找到从事部中明确宣说自生，所以将现观庄严和金刚手灌顶等作为依据。因为他们认为，在事部《金刚顶经》中，已经明确地阐述了念诵的四支。就像《后禅定》中所说的那样：依止于声音、心和基。在它的注释中说：因此，声音、心和基等念诵等支分的体性的词句，没有在此处宣说，是因为像声音和心等，在最初的续部中就已经宣说了。这是总结性的词语。在那里，也宣说了这些的体性，声音是咒语的文字。心是咒语的所依，变成月轮的形状。基是如来身之自性。第二个基是自己的本尊之形象。此外，凡是命、勤作和收摄等的体性，都在这部《金刚顶经》中已经宣说过了。因此，与此相关联的名为《后禅定》的次第分别中，要知道没有宣说那些体性。这样，将自己观想为本尊之形象等等，都在这部《金刚顶经》中已经宣说过了。因此，它的一个方面没有在这部《后禅定》中宣说，这样讲述了。
English
Furthermore, in the two hundred and one hundred, etc., for those who rely on the action tantra, self-generation and inviting the wisdom being, etc., are also explained. Since Buddha Secret and others consider the Manifest Enlightenment, etc., to be action tantra, it is necessary to examine whether they intend to mix action and conduct. Other teachers, summarizing from that, say: The essence, mudra, mantra, and knowledge, according to how one desires, are either explained in the sections or are all present in this practice. Thus, for the rituals of action and conduct, it is permissible to add the reasoning of the yoga tantra. Is this what is meant? For example, just as deities and mantras like the Lotus Garland, the Radiant One, and the Mountain Hermit Leaf-Clad Mother appear from the action tantra, they also appear from the unsurpassable yoga tantra, such as the Samputa. Is this concealing the intention of the unsurpassable yoga tantra? Or, should it be examined whether self-generation can be attained by the intention of the action tantra itself? Thus it is said. In this regard, Buddha Secret, because he did not find self-generation clearly explained in the action tantra, used the Manifest Enlightenment and Vajrapani empowerment, etc., as sources. This is because they believe that the four branches of recitation are clearly explained in the action tantra, the Vajra Pinnacle. As it is said in the Later Contemplation: Rely on sound, mind, and basis. In its commentary, it says: Therefore, the words of the characteristics of the branches of recitation, such as sound, mind, and basis, are not explained here because sound and mind, etc., have already been explained in this tantra from the very beginning. This is a concluding word. There, the characteristics of these are also explained: sound is the letters of the mantra. Mind is the basis of the mantra, transformed into the shape of a lunar mandala. Basis is the nature of the body of the Tathagata. The second basis is the image of one's own deity. Furthermore, whatever the characteristics of life, effort, and re-absorption, etc., are, they have already been explained in this very Vajra Pinnacle Tantra. Therefore, in this gradual division called Later Contemplation, which is related to this, it should be known that those characteristics are not mentioned. Thus, visualizing oneself as the image of the deity, etc., has already been explained in this Vajra Pinnacle Tantra. Therefore, one aspect of it is not explained in this Later Contemplation, so it is explained.
Chinese
也是因为不希望这个成为事部。这里所说的四支和毗卢遮那现证菩提二者也被认为是相同的，即彼经中说：“如来毗卢遮那现证菩提续中所说，字是菩提心，第二是声音，基础是安立自己的本尊，是对自己的身体所作的事。第二的基础是，圆满佛双足至上，命是指风，努力是指忆念。”等等，像这样，同样地，这里也应认为基础等等那些的体性已经说过了。如是说。因此，如果“趋向声音、心和基础”中的“基础”一词的意义，不能作为生起自生本尊的基础，那么《现观庄严论》的“基础是”这两句也必须被认为没有显示生起自生本尊，因为没有差别。虽然在某些光芒部的分别中，清楚地说明了自生，并且也出现了生起次第和圆满次第的术语， 如果将这些作为事部，那显然是不清净的。如果认为属于无上瑜伽部，那就不能作为事部有自生的依据。因此，就事部本身而言，有自生，这在《禅定后释》及其注释中非常清楚。佛密在《摧破金刚》的注释中引用了《摧破金刚》的广续中所说的观修六尊等，也可以知道。该论的简略释中说：“对于事部、行部和二者的续部等的仪轨非常执着的人们，也应该通过那个仪轨，成就从这里所说的摩诃手印等等，为了说明那个意义，心要、手印、明咒、明妃等，以随所欲的方式来显示。”如是说。心要、手印、明咒和明妃四者，依次是四部的坛城、真言坛城、法坛城和事业坛城中所说的，这些瑜伽部本身，以及事行部的其他续部的仪轨二者，都可以成就，如是说，通过那个门径也可以
English
also because there is no desire for this to be the Action Tantra. The four limbs spoken of here and the two, Vairochana's Abhisambodhi, are also considered to be the same, as it says in that very text: "As it is said in the Vairochana Abhisambodhi Tantra, the letter is the mind of enlightenment, the second is called sound, the basis is to establish one's own deity, it is the action on one's own body. The second basis is, the perfect Buddha's two feet are supreme, life is said to be wind, effort is said to be mindfulness." And so on, like that, similarly, here too, it should be considered that the characteristics of the basis and so on have already been explained. Thus it is said. Therefore, if the meaning of the word "basis" in "to rely on sound, mind, and basis" cannot be used as the basis for generating one's own deity, then the two lines of "the basis is" in the Manifestation of Enlightenment must also be considered as not showing the generation of one's own deity, because there is no difference. Although in some of the Rays of Light divisions, self-generation is clearly explained, and the terms generation stage and completion stage also appear, If these are taken as Action Tantra, then it is clear that they are impure. If they are considered to belong to the Unsurpassed Yoga Tantra, then they cannot be used as a source for self-generation in the Action Tantra. Therefore, as far as the Action Tantra itself is concerned, the fact that there is self-generation is very clear in the Later Contemplation and its commentary. Buddha Secret, in his commentary on the Vajra Destroyer, also knows from the quotation of the meditation on the six deities, etc., which is said in the extensive continuation of the Vajra Destroyer. The condensed commentary on that very text says: "Even those who are very attached to the rituals of the Action, Performance, and both Tantras, etc., should accomplish the Great Seal, etc., spoken of from here, through that ritual. In order to explain that meaning, the essence, seal, mantra, and knowledge, are shown in the way that one desires." Thus it is said. The four, essence, seal, mantra, and knowledge, are the ones spoken of in the mandala of the four sections, the mantra mandala, the dharma mandala, and the karma mandala, respectively. These Yoga Tantra themselves, and the rituals of the other Action and Performance Tantras, can both be accomplished, as it is said, and through that gateway also