Tibetan
ངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། བླ་མས་བཤད་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་བྱ་རྒྱུད་ལ་ལྷ་སྐྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཁུངས་སུ་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བ་དྲངས་པ་ནི། སྔ་མ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདྲ་བར་བཞེད་པར་གསལ་ལ། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་འགྲུབ་པ་ལྷ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རག་ལས་པས། བྱ་རྒྱུད་ལ་ཡང་ལྷ་སྒོམ་པ་དགོས་པར་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ལུགས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལས་འདིར་གང་ཞིག་གཟུང་བར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་མི་བྱེད་ན་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་མི་རྙེད་ལ། བྱེད་ན་ནི་དེ་དག་ལས་བདག་སྐྱེད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཞེས་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ཕོ་མོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕན་ཚུན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁ་སྦྱོར་དང་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་ངེས་པར་འདོད་དགོས་སོ། །འོ་ན་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་འདི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བཀབ་ནས་སམ་བྱ་རྒྱུད་རང་གི་ངོས་ ནས་བྱེད་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ན་རེ། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་སྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསལ་མོད་ནའང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་སྐྱེད་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མ་བཤད། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཕྱག་སྟོང་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བདག་སྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོས་མཛད་པའི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ཙནྡྲ་གཽ་མིས་མཛད་ཟེར་བའི་གདུགས་དཀར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ཤཱནྟི་བ་དང་ཛེ་ཏ་རིས་མཛད་པའི་གྲྭ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་དང་ཕྱེ
Chinese
所有成就都依赖于密宗的本尊和其真实性。如果这些（条件）有所欠缺，那么息灾等等的事业就不会成就。因此，应当通过上师的教导和稍微研究续部的差别来理解。如是说。此处引用金刚手灌顶作为事部存在本尊生起之依据，显然是认为与之前的行部本尊瑜伽相似。息灾等一切事业的成就依赖于本尊和空性的瑜伽，因此说事部也需要修本尊是极好的。第二，那么在这些不同的宗派中，此处应该采取哪一种呢？对此，认为行部没有自生本尊是不合理的。如果不将《现观庄严论》和《金刚手灌顶》的续部作为行部，那就找不到行部了。如果算作行部，那么从这些续部中可以清楚地说明自生本尊。而且，《行集略》第三品中也说：“《现观庄严论》名为行部续。”因此，是行部续。以男女本尊为对境，相互贪恋作为道用是双运和二谛的密意，因此，也必须承认事部续有自生本尊。那么，这个自生本尊是被其他续部覆盖了，还是从事部续自身方面进行呢？对此，后来的智者们说，虽然如所说的事部续没有自生和迎请智慧尊，但事实上也是如此显而易见。然而，佛密和菩提胜二者都说事部续有自生，但没有说迎请智慧尊。阿阇黎龙树在千手观音陀罗尼的修法中，说了自生、迎请智慧尊和灌顶。莲花生阿阇黎所著的大悲观音修法，比丘尼吉祥天女所著的十一面观音修法，以及据说是旃扎果弥所著的白伞盖佛母修法，寂天和胜友所著的五眷属修法，觉沃杰所著的无垢顶髻修法，以及其他的修法海和
English
All accomplishments depend on the deity of the Secret Mantra and its very nature. If these are deficient, then activities such as pacifying will not be accomplished. Therefore, one should understand through the lama's teachings and by examining the differences in the tantras. Thus it is said. Here, the citation of Vajrapani empowerment as a source for the existence of deity generation in the Action Tantra is clearly considered similar to the deity yoga of the previous Action-Practice. Since the accomplishment of all kinds of activities, such as pacifying, depends on the yoga of the deity and emptiness, it is very good to say that the Action Tantra also needs to meditate on the deity. Secondly, then, among these different systems, which one should be adopted here? To that, it is unreasonable to think that there is no self-generation of deities in the Practice Tantra. If the tantras of Manifest Enlightenment and Vajrapani Empowerment are not considered Practice Tantras, then Practice Tantras cannot be found. If they are, then the self-generation is clearly explained in them. Moreover, in the third chapter of the Compendium of Practices, it is also said, "The Manifest Enlightenment is called the Practice Tantra." Therefore, it is a Practice Tantra. Since making mutual attachment to male and female deities the path is the intention of union and the two truths, it is necessary to admit that there is self-generation of deities in the Action Tantra as well. Then, is this self-generation of deities covered by other tantras, or is it done from the Action Tantra itself? To this, later scholars say that although it is clear that there is no self-generation and invocation of wisdom beings in the Action Tantra, as it is said, in reality it is also so obvious. However, Buddha Secret and Supreme Enlightenment both say that there is self-generation in the Action Tantra, but they do not say that wisdom beings are invoked. Acharya Nagarjuna, in the practice method of the Thousand-Armed Avalokiteshvara Dharani, spoke of self-generation, the invocation of wisdom beings, and empowerment. The Great Compassion Avalokiteshvara practice method composed by Acharya Padmasambhava, the Eleven-Faced Avalokiteshvara practice method composed by the nun Palmo, and the White Umbrella practice method said to be composed by Chandra Gomi, the Five-Deity practice method composed by Shantipa and Jetari, the Immaculate Crown practice method composed by Jowo Je, and other oceans of practice methods and