Tibetan
སྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་རུང་བར་གསལ་ལོ། །བྱ་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་གཉིས་ནས་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་སྔགས་འདྲ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། དེ་དག་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་བྱ་སྤྱོད་ནས་བཤད་ པའི་ལྷ་ལ་སྐྱེད་ཆོག་སོགས་བླ་མེད་ལྟར་མཛད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ན་མང་དུ་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་ལུང་གི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་བྱ་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་དང༌། སྐྱེ་རྒ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུའི་རྣམ་རྟོག་བདེན་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་པ་འགའ་ཞིག་ལ། རང་ཉིད་ལྷར་སྐྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་གསུངས་ཀྱི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་བཞིན་ནོ། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་གདུལ་བྱ་ཤས་ཆེ་བས་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་གསལ་ཞིང༌། ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྒྱས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་མི་དགའ་བ་འམ་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན། །སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་རལ་གྲི་རི་ལུ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བཤད་ལ། དེ་འགྲུབ་པ་ནི་ལྷ་དང་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བལྟོས་པར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་ གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པ་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲོ་ཡང་རུང་འགྲེང་ཡང་རུང་འདུག་ཀྱང་རུང༌། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱོད་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེས་ལྷས་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པའི་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ལ་བ
Chinese
很明显，允许生起次第和迎请智慧尊等。并且考虑到《事续》和《无上瑜伽续》中所说的如光芒炽盛者等本尊和明咒相似的情况，仅仅将那些作为象征，像《无上瑜伽续》一样，在《事行续》中宣说的本尊生起次第等在《成就法海》等中有很多显现。那么，《智慧金刚总集》的教证的含义是什么呢？那是如佛陀密意所说，对于《事续》的所化，因畏惧和害怕唯一修持本尊瑜伽的行为，以及对于不成为将奇妙的，即与世间相违的贪欲行为作为道的法器，以及对于以生老等过患之因的分别念，连同实执的行持来修道的某些补特伽罗，说的是不生起自己为本尊和不迎请智慧尊，而不是对于所有《事续》的所化，就像金刚顶一样。因为《事续》和《行续》二者都有如此的所化居多，所以续部中也不明显本尊瑜伽，即使有也不广大，但是所化的主要是不喜欢或者不能够通过本尊瑜伽，命勤控制等的方式来唯一修持。如导师菩提胜所说，即使是行持《事行续》的凡夫，也说能成就利刃山等大成就者们，以及寂静等各种事业。并且，那得以成就，在《金刚手灌顶续》中清楚地说到依赖于本尊和空性的瑜伽。即，无论何时菩萨的行持，行持密咒之门，自己作自己本尊的形象，以无有怀疑的意，生起我慢，行走也好，站立也好，安坐也好，恒时一切时分，即使行动也不动摇，那时，具有寂静智慧的菩萨的行持，行持密咒之门的菩萨摩诃萨，是具有戒律的。如此宣说，并且在那时，与本尊所开示的规矩相应地行事，并且精勤瑜伽之时，安住于苦行，并且于那苦行
English
It is clear that it is permissible to generate the generation stage and invite the wisdom being, etc. Also, considering the cases where deities such as the radiant one and mantras are said to be similar in the Action Tantra and the Unsurpassed Tantra, only those are made as symbols, and like the Unsurpassed Tantra, the deity generation stage, etc., which are explained in the Action and Performance Tantra, appear to be numerous in the Ocean of Accomplishment Methods, etc. So, what is the meaning of the quote from the Wisdom Vajra Compendium? That is, as the Secret of the Buddha said, for the disciples of the Action Tantra, who are afraid and fearful of the act of single-mindedly meditating on the yoga of the deity, and for those who have not become vessels for making the wonderful, that is, the lustful conduct that contradicts the world, into a path, and for some individuals who practice the path with the conceptualizations that are the cause of faults such as birth and old age, together with the clinging to reality, it is said that they do not generate themselves as deities and do not invite wisdom beings, but not for all the disciples of the Action Tantra, just like the Vajra Pinnacle. Because there are many such disciples in both the Action and Performance Tantras, the yoga of the deity is not clear in the tantras, and even if there are, they are not extensive, but the main disciples are those who do not like or are not able to practice single-mindedly through the yoga of the deity, the control of vital energy, etc. As explained by the teacher Bodhicitta, even ordinary beings who practice the mantras of the Action and Performance Tantras are said to accomplish great accomplishments such as the sword mountain, and various activities such as pacifying. And it is clearly stated in the Vajrapani Empowerment Tantra that the accomplishment of that depends on the yoga of the deity and emptiness. That is, whenever the conduct of the Bodhisattva, practicing the door of secret mantras, makes himself into the image of his own deity, and with an unwavering mind, generates pride, whether walking, standing, or sitting, constantly at all times, even if moving, he does not waver, at that time, the conduct of the Bodhisattva with peaceful wisdom, the Mahabodhisattva who practices the door of secret mantras, is endowed with discipline. Thus it is said, and at that time, acting in accordance with the rules taught by the deity, and when striving for yoga, abiding in asceticism, and in that asceticism
Tibetan
ཟླས་རྗོད་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱི་ལས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་བཟུངས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གསང་སྔགས་ལ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བར་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཐར། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །སྤྱོད་དང་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ། །གང་ཚེ་གནས་ནས་དེ་ཡི་ཚེ། །སྔགས་པས་འདི་ལྟར་སྔགས་འགྲུབ་བོ། །རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྟོག་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ནི། །གསང་སྔགས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འགྱུར། །གང་ཞིག་རྟོག་ལ་གནས་བྱེད་པ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་སྤངས་ལ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་འགོག་པ་མིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བསམ་པ་ནི་ལྷ་སྒོམ་པའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་ཚད་ཀྱང་འགྲོ་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ནས་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་མ་བཞག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་སྐུ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་པར་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་སེལ་ནུས་པའོ། །རང་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤད་ཀྱང༌། རྒྱ་གར་པའི་པཎ་གྲུབ་དུ་མས་བཤད་པས་ན་རུང་སྟེ། དེ་མི་རུང་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རང་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སོ་སོར་བཟུངས་ནས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མི་མོས་པ་དགོད་དགོས་ན། དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མོས་པའི་མཐུས། ལུས་ཀྱི་བསྒྲུལ་བསྐྱོད་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་དང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཀུན་སྔགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྙིང་ རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ཡི་གེའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པས་འདི་སྙམ་དུ
Chinese
念诵和火供等事业行持之时，行持所行持的，于天不异之瑜伽勤奋，且受持诸学处，于大乘行持之时，说能获得密咒之成就，彼之后。 此外，菩萨之行持，行持密咒之门的菩萨摩诃萨，应恒常安住于无相。 如是说之末尾： 圆满佛陀所制立， 禁行以及戒律， 行为与学处等， 何时安住于彼时， 咒者如此咒成就。 离分别之智慧者， 先前之胜者现证悟， 离分别者于彼者， 密咒成就如是说。 彼之果实极清净， 自性即是光明变。 何者安住于分别， 彼者成就不生起。 如是故应舍分别， 咒之形相应思维。 如是清楚宣说，舍弃分别者，乃以无我之智慧，破斥我执之分别，并非遮止任何分别也。 思维咒之形相者，乃观想本尊也。 本尊瑜伽稳固之量，也以行亦可之句，至不动摇彼时之句之间开示，无论于等持与否之一切威仪中，获得心不从本尊之身摇动之能力，而能消除庸俗之我慢也。 自入智慧尊，虽未由师长桑结桑瓦与菩提胜二者宣说，然由印度之诸多班智达宣说故，可行，若不可行，则须立自与智慧天各别执持，而不喜一执之理由，然此不可行，以自之身语意三者与天之身语意三者，由不分别而信解之加持力，身体之一切行止皆为手印，语中所说一切皆为咒语之故。 如是于金刚手灌顶续中云： 种姓之子或种姓之女，见坛城者，发菩提心者，具足悲心者，善巧方便者，善巧密咒之门文字之理者，应如是思
English
When engaging in activities such as recitation and fire offerings, one should practice what is to be practiced, diligently engage in yoga that is inseparable from the deity, and uphold the foundations of learning. When practicing the Mahayana, it is said that one will attain the siddhis of mantra. Immediately after that, it is said: Furthermore, Bodhisattvas who practice the conduct of Bodhisattvas through the gateway of mantra, great beings, should always abide in the signless. At the end of this statement, it says: The vows and disciplines established by the fully enlightened Buddha, the conduct and the foundations of learning, when one abides in them, at that time, the mantra practitioner will accomplish the mantra in this way. The wisdom free from conceptualization, the previous victors have manifestly awakened to. In that which is free from conceptualization, the accomplishment of mantra is taught. Its fruit is utterly pure, and by its nature, it becomes radiant light. Whoever abides in conceptualization, for them, siddhis will not arise. Therefore, abandon conceptualization, and contemplate the form of the mantra. It is clearly stated that abandoning conceptualization means refuting the conceptualization of self-grasping with the wisdom of selflessness, but it does not mean obstructing any conceptualization whatsoever. Contemplating the form of the mantra means meditating on the deity. The measure of the stability of the deity's yoga is also taught from the phrase "even while walking" to the phrase "at the time of immovability." It means that in all activities, whether in meditative equipoise or not, one gains the ability to hold the mind without wavering from the deity's form, and is able to eliminate ordinary arrogance. Although the Sambhogakaya deity entering oneself has not been taught by the teachers Samye Sangwa and Jangchub Chok, it is permissible because it has been taught by many Indian pandits. If it is not permissible, then the reason for not favoring the holding of oneself and the wisdom deity as separate and holding them as one must be established. However, this is not permissible because, through the power of faith in the inseparability of one's own body, speech, and mind and the deity's body, speech, and mind, all bodily movements are mudras, and all words spoken are mantras. Thus, in the Vajrapani Empowerment Tantra, it says: A son or daughter of the lineage who sees the mandala, generates the mind of enlightenment, possesses compassion, is skilled in means, and is skilled in teaching the method of the letters of the gateway of mantra should think: