Tibetan
། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་གསང་འདུས་འགྲེལ་པར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་བྱས་ཟེར་བའི་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱ་ བ་དང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ལས་ཀྱང་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདག་དང་ལྷ་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་ཅན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་མཚན་བཅས་དམིགས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་བདག་སྐྱེད་མེད་པར་འདོད་དོ། །བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། གསང་སྔགས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡང་དག་གསུངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གསང་བ་ནི་མི་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་དགོངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དེ་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། རྒྱུད་སོ་སོ་དག་ཏུ་གསལ་བར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་མ་བསྟན་པ་ནི། སླར་སྡུད་པ་དང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕལ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཡང་བྱ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་གསལ་བར་མ་བསྟན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རླུང་ནང་དུ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་གྱི། མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་བཤད་ཅེས་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ གསུངས་སོ། །ཡང་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡང་གསང་སྔགས་བཟླས་རྗོད་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེ་ན་བྱ་བར། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དཔུང་བཟང་དང་དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི
Chinese
瑜伽续部中，有此特别之处，即以自己的本尊瑜伽，缘于画布等所依之本尊，而成就相应的悉地。如是说，胜者（宗喀巴）在《密集金刚释》中也如是说。据说因扎菩提所著的《胜乐金刚释》中也说：安住于秘密金刚乘之行 为和行持之门，也仅仅依赖于明咒的随许。具有将自与本尊视为他体的观点者，想要显现由完全辨别、有相的专注而成就之义。如是说，这些认为在事部和行部中都没有自生。在《后后续》中说：名为秘密真言三摩地，是极为秘密的真实宣说。其释文中说：秘密是不开显，彼等如此作意。秘密真言之三摩地，虽是成就一切秘密真言之支分的心髓，但在各个续部中，并未明显地分别开显，这是为了摄受不能精勤修持重新收摄、命和勤作等三摩地支分的所化众生。在不明显的词句中，也几乎都说了，之后将宣说。如是，将要讲解的真言之三摩地，即本尊瑜伽等，虽是成就悉地之支分的心髓，但在其他事续中，并未明显开显，这是为了以将要讲解的摄入气等方便，不能一心修持本尊瑜伽者，是为了摄受于续部中，以不明显的方式，也在其他续部中宣说了，如是佛密 所说。又，在同一释文中说：此亦于修持秘密真言念诵之时应作。事部一切续部总集仪轨之续《圣成就极成》及《善臂》与《吉祥分别集》等，以及个别续部《圣毗卢遮那现证菩提变化加持》及《圣金刚手现证灌顶》及《菩提心藏》及《持明藏》等中，
English
In the Yoga Tantra, there is this special feature: through one's own deity yoga, one accomplishes corresponding siddhis by focusing on deities belonging to painted cloths and so on. It is said that the Victorious One (Tsongkhapa) also said the same in the commentary on the Guhyasamaja. It is also said in the commentary on the Chakrasamvara, said to be written by Indrabhuti: "Relying only on the subsequent permission of the vidya-mantra, even from the door of action and conduct abiding in the secret Vajrayana. Those who have the view of seeing self and deity as different, want to manifest the meaning accomplished from the completely discriminated, sign-bearing focus." It is said that all of these consider that there is no self-generation in both Kriya and Carya. In the Uttaratantra, it says: "That which is called secret mantra samadhi, is the supremely secret and truly spoken." In its commentary, it says: "Secret is not showing, and they intend it like this. Although that secret mantra samadhi is the heart essence of the limbs for accomplishing all secret mantras, it is not clearly and distinctly shown in each tantra, because it is for the sake of taking hold of the disciples who cannot diligently practice the limbs of samadhi such as re-collecting, life, and effort. In non-obvious words, it is mostly spoken everywhere, and it will be explained later." Thus, the deity yoga and so on, which will be explained as the samadhi of mantra, although it is the heart essence of the limbs for accomplishing siddhis, it is not clearly shown in other Kriya Tantras, because it is for the sake of taking hold of those who cannot single-mindedly meditate on the deity yoga by means of the methods of holding the breath and so on, which will be explained in the tantra, in an unobvious way, it is also explained in other tantras, as Buddha Guhyaka said. Also, in the same commentary, it says: "This should also be done at the time of meditating on the recitation of secret mantras. The tantra 'Arya Highly Accomplished,' which is a collection of the general rituals of all Kriya Tantras, and 'Good Arm' and 'Collected Glorious Discernment,' and so on, and the individual tantras 'Arya Vairochana Manifest Enlightenment Transformation Blessing,' and 'Arya Vajrapani Manifest Empowerment,' and 'Essence of Enlightenment,' and 'Vidyadhara'
Tibetan
་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མི་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས། བཟླས་རྗོད་བྱེད་པས་བཟླས་བརྗོད་ཆེ། །རིག་སྔགས་ལྷ་ཉིད་བཏང་ནས་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པ་ཡང༌། །རྟོག་པས་བཟུངས་ནས་ཡོང་མི་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། བཟླས་རྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་ནམ་སྔགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་སྔགས་འཆང་གི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང༌། རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་བསམ་གཏན་བྱ་བ། འདིས་ནི་སྙན་ཆ་ཀུན་ཏུ་སྐྱོད། །ནེའུ་ལེ་རྐྱལ་བུ་ སྒུལ་བ་སྙམ། །དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་འབད་པའི་ཚེ། །ཞབས་ལ་སོགས་པའང་རིམ་གྱིས་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཞུང་རབ་ཏུ་མང་པོས་བསྟན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་སྲེད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་བསམ་གཏན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་གསུངས་སོ། །ཞེས་ལྷའི་གཟུགས་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་ལ་དམིགས་ནས་བསམ་གཏན་བྱ་བ་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་སོགས་གསལ་མི་གསལ་དང་ཚང་མ་ཚང་ཅི་རིགས་སུ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བཤད་པར་གསུངས་ཤིང༌། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདི་བཟླས་རྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་འདྲ་བར་བཞེད་ཅིང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལྟ་བུ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བྱ་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པས། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་འབྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུད་རང་གི་ངོས་ནས་མི་འབྱེད་དོ། །ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལས་ཀྱང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་མ་བསྟན་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་དག་ལས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། ། གཅིག་ཏུ་ད
Chinese
经藏等中说，有些是不明显的词语，有些是明显地开示。如此这般，从极度成就来说：念诵者念诵殊胜，明咒将本尊放出后，禅修最为珍贵，不要以分别念执取。如是等等所说。又，从《毗卢遮那现证菩提经》中也说，念诵之时，以念诵的四支结合，咒语的结合就显得清晰。从《金刚手现证灌顶经》中也说，妙吉祥，当咒师自然成就为本尊的慢的时候，一切密咒都会显现并安住。从明咒持明的经藏中也说，安住于画像等之上的本尊的禅定，以此能使悦耳之声遍布，犹如猫鼬在水面上游动一般。如是精勤念诵之时，足部等也依次观察。如是所说。又，从《吉祥分别集》中说，应串习法无我，以及本尊瑜伽，以极多的论典开示，故不在此书写。因此，如是等等续部中，如何贪恋本尊的形象，以及观想密咒的声音，仅仅是念诵。如是观想本尊的形象，以及专注于咒语而禅修，还有观修自我的真如等等，或明或暗，或全或不全，在各续部中都有讲述。在《后禅定》和《现证菩提》中，念诵的四支都非常清晰地开示。这位论师认为念诵的四支等等的本尊瑜伽等，事部和行部是相同的。像《现证菩提》这样的，也是因为调伏对象的不同，也在事部中宣说。因此，事部和行部是根据调伏对象来区分的，而不是从续部本身的层面来区分的。从《善成现观》中也说，不要认为事部中没有开示本尊修法的次第，虽然薄伽梵大多没有开示，但在《金刚手灌顶》和《真如十法》等中主要开示了。
English
It is said in the Sutra Pitaka and others that some are expressed in obscure words, and some are clearly revealed. Thus, from the perspective of perfect accomplishment: Recitation is superior to chanting. After releasing the deity of the Vidyā-mantra, meditation is the most precious. Do not grasp with conceptual thoughts. Thus and so forth are said. Also, in the Vairocanābhisambodhi Tantra, it is said that when reciting, the combination of the mantra becomes clear through the combination of the four limbs of recitation. In the Vajrapāṇyabhiṣeka Tantra, it is also said, "Mañjuśrī, when the mantra practitioner spontaneously becomes the pride of the deity, all secret mantras will manifest and abide." In the Vidyādhara Pitaka, it is also said, "Meditating on the deity residing in images and so on, this causes pleasant sounds to spread everywhere, like a mongoose moving in the water. Thus, when diligently reciting, the feet and so on are also gradually examined." Thus it is said. Also, in the Śrī Tattvasaṃgraha, it is said that one should practice the non-self of phenomena and the yoga of the deity, which are taught in many treatises, so they are not written here. Therefore, in these and other tantras, how one craves the form of the deity and contemplates the sound of the secret mantra is simply recitation. Thus, meditating on the form of the deity, focusing on the mantra and meditating, and contemplating the suchness of oneself, etc., are taught in various tantras, either clearly or obscurely, completely or incompletely. In the Uttaratantra and Abhisambodhi, the four limbs of recitation are very clearly taught. This teacher considers the deity yoga, etc., of the four limbs of recitation, etc., to be the same in both Kriyā and Caryā. Even something like the Abhisambodhi is also taught in the Kriyā Tantra because of the difference in those to be tamed. Therefore, Kriyā and Caryā are distinguished according to those to be tamed, not from the perspective of the tantra itself. In the Suṣiddhyabhisamaya, it is also said, "Do not think that the stages of deity practice are not taught in the Kriyā Tantra. Although the Bhagavan mostly did not teach them, they are mainly taught in the Vajrapāṇyabhiṣeka and the Tattvadaśaka, etc."", "original_tibetan_continued": "གཅིག་ཏུ་ད", "chinese_translation_continued": "唯一地", "english_translation_continued": "Uniquely