Tibetan
་མི་ནུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆགས་པ་ཆུང་རིམ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པར་སོང་ཞིང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་ན་རང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་པར་མངོན་ཏེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་རྒོད་པའི་སྒྲའི་སྟེང་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བ་འམ། གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་རེག་བྱ་ལག་བཅངས་དང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང་རེག་བྱ་ལས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྲིན་བུ་ཤིང་ལས་སྐྱེས་ནས་ཤིང་ཉིད་ཟ་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སྙེ་མ་ཉེར་གསུམ་པ་ལས། རྒོད་པས་རྒྱུད་ནི་འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་ལྷ་དེ་དག་དཔེར་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ ཐེག་པ་ལ་མོས་དང་དེའི་ལམ་གྱི་ཆ་འགའ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། །ཐོག་མར་ཐེག་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་འཚོལ་པ་ལ་མོས་པའོ། །འདི་ཡང་བླ་མེད་དུ་ནི་དངོས་དང་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པའི་རྒོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་ཁོ་ནའི་འདོད་ཡོན་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཡང་རྣལ་བྱོར་རྒྱུད་ལའང་མི་རུང་བས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པའི་རེག་བྱ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་རྣམ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ལ། རེག་བྱ་ལས་གཞན་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་ནས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ལམ་བྱེད་བྱ་སྤྱོད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མིང་འདོགས་བླ་མེད་ན་གསུངས་པའི་མཚན་དོན་བཤད་ནས་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱ་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མིང་འདོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་མཚན་དོན་བཤད་ནས་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་དང་
Chinese
考虑到不能做到，所以说从小的贪著逐渐地作为道用，这就像将要讲解的那样，当天神的瑜伽稳固，并且获得了空性的三摩地时，就观想自己属于何种姓氏的天女的眼睛等而行持，这是很明显的。在《勇士金刚交合释》中说：“嬉戏与观看，以及手持等。”这里说，在嬉戏的声音之上，生起无分别的安乐，或者观看形色，以及触觉手持和二二相抱，以及从触觉中生起无分别的安乐。所谓“以虫的方式”，是指无漏大乐空性的语句，就像虫子从树中生出来后就吃树一样，应当将从安乐中生起的三摩地修为空性。如是宣说的。《穗鬘二十三》中说：“嬉戏的续部就像幻化欢喜者们一样。”等等所说，只是将那些天神作为例子而已，并不是说那些是续部诸部的所化之主要对境。金刚 乘有信仰，并且对于其道的部分修习有一定的把握，虽然不一定。最初进入那个乘的所化之主要对境是欲界者，而且，一般是对明妃的欲妙生起贪著，仅仅通过将贪著作为道用的方式来寻求菩提。这在无上部中，是说缘于真实和观想的明妃二者的嬉戏等的贪著作为道用，而在下三部续部中，则是缘于观想的智慧明妃的欲妙的欢喜作为道用。仅仅观修二根交合在瑜伽续中也是不允许的，所以将除此之外的手持或者拥抱的触觉所缘的欢喜作为道用，安立在瑜伽续中，而将触觉之外的嬉戏和观看的所缘为基础而产生的欢喜作为道用，安立在行事部中。这些是续部四部的名称安立，解释了无上部中所说的名称含义，从而显示了那些所化对境和道的差别。现在要讲解续部四部的名称安立，续部上下部类共同著名的名称含义，从而宣说所化对境的差别，像那样将欲妙作为道用的方便就是空性和
English
Considering the inability to do so, it is said that gradually using small attachments as the path. This is like what will be explained, when the yoga of the deity is stable and the samadhi of emptiness is attained, then one should focus on the eyes, etc., of the goddess of whatever lineage one belongs to, and practice. This is obvious. In the commentary on "The Union of the Hero Vajra," it says, "Playfulness and looking, and holding hands, etc." Here it says that on the sound of playfulness, immeasurable bliss arises, or looking at forms, and the tactile sensation of holding hands and embracing each other, and the arising of immeasurable bliss from tactile sensation. The so-called "in the manner of a worm" refers to the words of great bliss, stainless and empty. Just as a worm is born from a tree and then eats the tree itself, one should meditate on the samadhi arising from bliss as emptiness. As it is explained. In the twenty-third chapter of "Garland of Ears," it says, "The playful tantra is like those who delight in illusion." What is said, etc., is just taking those deities as examples, and it is not saying that those are the main objects to be tamed in the tantras. Vajra Although there is faith in the vehicle and some certainty in practicing some aspects of its path, it is not necessary. Initially, the main object to be tamed to enter that vehicle is the desire realm being, and in general, it is to develop attachment to the desirable qualities of a consort, and to seek enlightenment merely through the means of using attachment as the path. In the unsurpassable tantra, it is said that attachment to playfulness, etc., which focuses on both the actual and visualized consorts, is used as the path. In the lower three tantras, the joy that focuses on the desirable qualities of the visualized wisdom consort alone is used as the path. Merely meditating on the union of the two organs is not permissible even in the Yoga Tantra, so the joy that focuses on the tactile sensation of holding hands or embracing, which is different from that, is applied to the Yoga Tantra, and the joy that arises based on the objects of playfulness and looking, which are different from tactile sensation, is applied to the Action Tantra. These are the name designations of the four tantras, explaining the meaning of the names mentioned in the unsurpassable tantra, thereby showing the differences between those objects to be tamed and the path. Now, I will explain the name designations of the four tantras, the meaning of the names that are commonly known in the upper and lower categories of tantras, thereby explaining the differences in the objects to be tamed. The means of using desirable qualities as the path in that way is emptiness and