Tibetan
མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བླ་མེད་ལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་དེའི་སྒོ་ནས་མིང་འདོགས་མཛད་ཅིང༌། རྒྱུད་རང་ནས་ཀྱང་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དེའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོད་འདུའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ནང་གི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པས་སྤྱིར་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ཞིག་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྙེ་མ་ཉེར་ལྔ་པ་ལས། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་ནི་རྒོད་པ་དང་བལྟས་པ་དག་དང་འཁྱུད་པ་དང་གཉིས་གཉིས་དང་ལག་བཅངས་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འཛུམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ལག་པ་འཛིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འཁྱུད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཞེས་དང༌། བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། རྒོད་ དང་ལྟ་བ་དག་གིས་ཀྱང༌། འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས། རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བཞིས་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་གང་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་འཁྱུད་པ་དང་གཉིས་སྦྱོར་བ་མཚོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟོན་པའི་འཛུམ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་དེའི་རྗེས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་འཁྱུད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་སོ། །ཞེས་ཤཱནྟི་པས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བའོ་ཞེས་སྦྱར་བ་ནི་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྟ་བ་པོ་ནི་ལྷ་ལ་བྱའོ། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་ན། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལྷ་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་དུ་ཆགས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་དང་སྤྱན་མ་སོགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཆགས་པ་མི་སྲིད་པས་འདིར་ནི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་འ
Chinese
顯現為雙運形象的本尊瑜伽，雖然無上瑜伽有很多道的差別，但以「雙運續」之名來命名，續部本身也說了很多雙運的形象。由此，以貪慾為道，依賴兩種菩提心的交融之要點，能使空性的證悟變得殊勝。由於缺乏這種以貪慾為道的特殊方法，下三部續中沒有宣說七支中的交合支。即使如此，也有將嬉戲、觀看、擁抱或摟抱所產生的喜悅作為道用的情況，所以總體上來說，對欲妙的貪慾作為道用還是存在的。如《穗鬘二十五品》中所說：「事業、行、瑜伽與無上瑜伽四續，以嬉戲、觀看、擁抱、雙雙和牽手來表示。」因此，在某些事續等中，諸佛以智慧和方便之後顯現貪慾，這是觀看。有些是微笑。有些是握手。有些是擁抱。有些是雙雙。以及《後觀察》第三品中說：「嬉戲與觀看，擁抱以及雙雙，續部也有四種。」其釋文中說：「四者是指事業、行、瑜伽和無上瑜伽續部，以嬉戲、觀看、擁抱和雙運來表示。因此，在事業續等中，有些是顯示方便和智慧的諸佛隨後顯現貪慾的微笑，有些是隨後觀看，有些是擁抱，有些是二二。」正如寂天所說。對此，將諸佛與觀看相聯繫，對於嬉戲等，觀看者也應是諸佛。如果想知道觀看等有何作用，則說「顯明智慧和方便之後的貪慾」，即表示男女本尊相互貪戀。然而，由於毗盧遮那佛和佛眼佛母等本尊不可能有貪慾，所以這裡是指該本尊的慢心。
English
The deity yoga that appears as the form of union. Although there are many differences in the path in Anuttarayoga, it is named as the "Tantra of Union," and the tantra itself also speaks a lot about the form of union. Through this, by making attachment the path, relying on the key point of the union of the two bodhicittas, the realization of emptiness becomes extraordinary. Because of the lack of such a special method of making attachment the path, the union limb among the seven limbs is not mentioned in the lower three tantras. Nevertheless, there are cases where the joy arising from frolicking, looking, embracing, or hugging is used as the path, so in general, there is only a slight attachment to sensual pleasures as the path. As it is said in the twenty-fifth chapter of the Garland of Ears: "The tantras of the four, namely action, conduct, yoga, and supreme yoga, are represented by frolicking, looking, embracing, pairs, and holding hands." Thus, in some action tantras and so on, the gods reveal attachment after wisdom and means, which is looking. Some are smiling. Some are holding hands. Some are embracing. Some are pairs. And in the third chapter of the Later Examination, it says: "By frolicking and looking, embracing and likewise pairs, the tantras are also of four kinds." In its commentary, it says: "The four refers to the action, conduct, yoga, and supreme yoga tantras, which are represented by frolicking, looking, embracing, and union. Thus, in the action tantras and so on, some are smiles that show the gods of means and wisdom subsequently revealing attachment, some are subsequently looking, some are embracing, and some are two and two." As Shantipa said. In this regard, connecting the gods with looking, for frolicking and so on, the viewer should also be the gods. If you want to know what the function of looking and so on is, it is said that "revealing attachment after wisdom and means," that is, representing the male and female deities being mutually attached. However, since it is impossible for deities such as Vairochana and Buddhalochana to have attachment, here it refers to the pride of that deity.
Tibetan
ཆང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱ་དགོས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་སྤྱོད་སོགས་ནས་ལྷ་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟ་བ་སོགས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་གདུལ་བྱ་ལ་མ་སྦྱར་ན་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ངོས་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བླ་མེད་ནས་རྒོད་པ་སོགས་གསུངས་པར་མ་ཟད་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གཞི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ ཞགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་གཏོད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་དང༌། གཡས་ཕྱོགས་ན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་འཛེམ་བག་དང་བཅས་ཤིང་ལུས་བཏུད་པར་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །གཡོན་དུ་པདྨའི་རིགས་མཛེས་མ་འཛེམ་བག་དང་བཅས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་མིག་གཏོང་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལྷ་མོ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཛོམ་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དང༌། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དཔའ་བོ་ནི། །པདྨ་དཀར་པོའི་སྟན་ལ་འདུག །དུང་དང་ཀུན་ད་ཟླ་བ་འདྲ། །དབུ་ལ་འོད་དཔག་མེད་བཞུགས་པ། །བཞིན་ནི་བག་ཙམ་འཛུམ་པར་བྲི། །དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སྒྲོལ་མ་གྲགས་པ་ཆེན་མོ་དེ། །དགེ་ཞིང་འཇིགས་པ་སེལ་བ་སྟེ། །ཞེས་དང༌། རྩེ་མོ་ལས། ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །དབུས་འཁྱུད་རང་གི་ལྷ་མོ་དེ། །དེ་ཡི་གློ་ན་མགོ་སྒྱུར་ཞིང༌། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་ལ་འཇུས། །ཞེས་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དེ་ཡི་ལོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མདའ་ནི་གསོར་པ་ལ་བརྩོན་པ། །སྙེམས་པའི་ཕྱག་གིས་ཡོངས་འཁྱུད་པའི། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཕར་ལ་ལྟ་བ་སོགས་དང༌། ཚུལ་ལ་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བདེ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱལ་དམིགས་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ཞིང༌། །རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱ་བར་མ་གསུངས་པས། །རང་གིས་བསྒོམས་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བྱའོ། །གདུལ་བྱ་སྟོབས་ཆུང་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད
Chinese
需要对修行贪欲的人这样做：因为将续部所有应调伏者对见解等的贪执转化为道是当下的意义。从行续、事续等中，所说男女本尊互相观看等，如果不与应调伏者结合，就无法通过这些方式来识别应调伏者的差别。而且，不仅在无上续中说了放逸等，在下部续中也说了这些的基础。义 《义索的详细仪轨》中说：“应当将薄伽梵的面容转向愤怒皱眉。”以及“右侧的度母，带着羞涩，身体弯曲，眼睛注视着最胜施予印。”左侧莲花部的佳丽，带着羞涩，与秘密真言的行持相符，眼睛注视着不空索。”以及《现观庄严论》中说：“他的右侧是名为佛眼的天女，天女带着些许微笑的面容，充满光芒的坛城，无与伦比的身躯极其明亮，她是释迦牟尼的母亲。”以及“观世音自在勇士，坐在白莲花座上，如同海螺和茉莉花般的月亮，头顶住着无量光佛，面容带着些许微笑，他的右侧是度母，伟大的名声，带来吉祥并消除恐惧。”以及《顶续》中说：“天女金刚发出咔咔声，拥抱中央自己的天女，她的头靠在他的胸前，带着微笑四处观看，抓住薄伽梵的手。”以及《胜乐第一》中说：“他的旁边是伟大的金刚，箭矢致力于射击，以爱慕之手完全拥抱，竖起摩羯鱼旗。”这些只是举例说明，修行者在修持时，无论观想何种本尊，都要互相观看等， 通过观看姿态等方式，将互相贪恋所产生的喜乐转化为道。而且，这也不是从下部续中以外在的明妃为对境而这样做，也不是从上部续中说要这样做，而是对自身所修的眼母等天女这样做。因为应调伏者的能力弱小，所以将巨大的贪欲转化为道。
English
It is necessary to do this for the practitioner of desire: Because transforming the attachment of all those to be tamed in the tantras to views etc. into the path is the meaning of the present moment. From Kriya Tantra, Charya Tantra, etc., it is said that male and female deities look at each other, etc. If it is not combined with those to be tamed, it is impossible to identify the differences of those to be tamed through these methods. Moreover, not only is recklessness etc. spoken of in the Unsurpassed Tantra, but the basis of these is also spoken of in the Lower Tantra. Meaning, In the Detailed Ritual of the Lasso, it says: "The face of the Bhagavan should be turned towards the angry frown." And, "On the right side, the goddess Tara, with shyness, bends her body and her eyes are fixed on the mudra of supreme giving." On the left, the beauty of the lotus family, with shyness, is in accordance with the practice of secret mantras, and her eyes are fixed on the unfailing lasso." And, in the Manifest Enlightenment, it says: "On his right is the goddess, who is called Buddha Eye. The goddess has a slightly smiling face, a mandala full of light, an incomparable body that is extremely bright, she is the mother of Shakyamuni." And, "The powerful Avalokiteshvara sits on a white lotus seat, like a conch shell and jasmine, the moon, Amitabha Buddha dwells on his head, his face is slightly smiling, on his right is the goddess Tara, the great fame, who brings auspiciousness and eliminates fear." And, in the Summit Tantra, it says: "The goddess Vajra makes a kaka sound, embracing her own goddess in the center, her head leaning on his chest, looking around with a smile, grasping the hand of the Bhagavan." And, in the Supreme First, it says: "Next to him is the great Vajra, the arrow is devoted to shooting, completely embracing with an affectionate hand, raising the makara banner." These are just examples, when the practitioner is practicing, whatever deity is visualized, they must look at each other, etc., By looking at postures etc., the joy and bliss arising from mutual attachment is transformed into the path. Moreover, this is not done from the Lower Tantra with an external consort as the object, nor is it said to be done from the Upper Tantra, but it is done to the goddess Eye Mother etc. who is practiced by oneself. Because the ability of those to be tamed is weak, great desire is transformed into the path.