Tibetan
པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་གསུངས་པ་ ལ་དཔགས་ནས་སྦྱར་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་པ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བཞག་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་བཞེད་པར་འཆད་པ་ཡང༌། །སློབ་དཔོན་དེ་དག་གསང་འདུས་པ་ཡིན་ཞིང་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་ལྷར་སྙེམས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་མེད་པར་བཤད་པ་ཙམ་ལ་དཔགས་པར་སྣང་བས། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཅིང་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །རང་སངས་རྒྱས་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་སྦྱོར་ཡང་རང་རྒྱལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་སྐྱེད་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ལུང་དོན་མིན་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ། །ཡང་ཨ་ལ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་ལ་བྱ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྗེའུ་རིགས་ལ་གཉིས་ལས་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཆུང་ཞིང་གཏི་མུག་ཤིན་ཏུ་ཆབ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་མོས་པ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང༌། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཆེ་ཞིང་གཏི་མུ་ཆུང་བ་ལ་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ཆགས་སྡང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་གདོལ་པའི་རིགས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མ་རྒྱུད་བསྟན་པར་བཞེད་ པ་ཡང༌། །རྒྱུད་བཞིའི་གདུལ་བྱ་དང་མི་རིགས་བཞི་ཆ་འདྲ་བ་ལ་བསམས་ནས་སྨྲ་ན་ནི། དེས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མི་ཟིན་ལ། མི་རིགས་བཞི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོས་པར་འདོད་ན་ནི་ནམ་ཡང་མ་ངེས་ཤིང༌། །གཙོ་ཆེ་ཆུང་ཡང་མི་སྣང་བས་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྡོར་དབྱིངས་ལྟ་བུའི་ལྷ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བཤད་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དེས་དེའི་གདུལ་བྱ་རྒྱལ་རིགས་སུ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆེ་བ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་ཆེས་ཆེར་བསྐྱོད་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདིས་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་པས་ན། དེ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་ཤིན་ཏུ་
Chinese
对于那些被烦恼所困扰的人所说的话，似乎只是根据推测而附加的，因此没有任何正确的证据。此外，一些藏族喇嘛为了与四种佛教宗派相一致，通过四种不同的本尊生起次第，将密续分为四类，他们遵循《智慧金刚总集》，并解释说圣父子和智慧足尊及其追随者也这样认为。然而，这些导师是密集金刚的传承者，并且在密集金刚的解释性续《智慧金刚总集》中，在事续的部分，仅仅是根据其中所说的自视为本尊，并且没有智慧菩萨的快乐，来进行推测。因此，与四种宗派相一致并没有任何证据。此外，自生佛和瑜伽续的生起次第的结合，因为它们不属于四种自生佛宗派，并且在事续中没有自生本尊，这也不是《智慧金刚总集》的经文含义，因此是不合理的。此外，阿拉卡卡拉部落的婆罗门和王族适合事续和瑜伽续；杰乌部落的人，贪嗔较小，愚痴非常普遍，适合行续；贪嗔较大，愚痴较小的人，适合密集金刚等瑜伽续；贪嗔极大，愚痴极小，与旃陀罗种姓有关的人，适合胜乐金刚等母续的教导。 这也是因为，如果认为四部密续的调伏对象和四个人种是相同的，那么就无法理解通过四部密续入门的人们的不同之处。如果认为四个人种需要成为四部密续的调伏对象，那么这永远是不确定的。此外，主次关系也不明显，因此我认为这是不合理的。虽然像金刚界这样的本尊被描述为与国王及其随从相一致，但仅凭这个理由无法证明其调伏对象是王族。一般来说，大乘的调伏对象主要是慈悲心较强的人。特别是，无上瑜伽的调伏对象主要是那些被伟大的慈悲心所驱动，对他人利益的实现深感兴趣，并希望迅速获得佛果的人。因此，这些人对嗔恨非常
English
It seems that what was said to those afflicted by afflictions was merely added based on speculation, so there is no valid evidence whatsoever. Furthermore, some Tibetan lamas, in order to align with the four Buddhist philosophical schools, categorize the tantras into four classes through four different deity generation stages, following the Compendium of Wisdom Vajra, and explain that the Holy Father and Sons and Wisdom Foot and his followers also hold this view. However, these teachers are practitioners of Guhyasamaja, and in the explanatory tantra of Guhyasamaja, the Compendium of Wisdom Vajra, in the section on Kriya Tantra, it seems that they are merely speculating based on the statement that one identifies oneself as the deity and that there is no bliss of the Wisdom Bodhisattva. Therefore, there is no evidence to support the alignment with the four philosophical schools. Furthermore, the combination of the generation stages of the Self-Buddha and Yoga Tantra is also inappropriate because they do not belong to the four schools of Self-Buddha, and the absence of self-generation in Kriya Tantra is not the meaning of the Compendium of Wisdom Vajra. Furthermore, the Brahmins and royal families of the Alaka-Kalasha tribe are suited for Kriya Tantra and Yoga Tantra; the Jews, with less attachment and aversion and very prevalent ignorance, are suited for Charya Tantra; those with greater attachment and aversion and less ignorance are suited for Yoga Tantras such as Guhyasamaja; and those with great attachment and aversion and very little ignorance, who are associated with the Chandala caste, are suited for Mother Tantras such as the Chakrasamvara Tantra. This is also because, if one thinks that the beings to be tamed by the four tantras and the four races are the same, then one cannot understand the differences among those who enter through the four tantras. If one thinks that the four races need to be the beings to be tamed by the four tantras, then this is never certain. Furthermore, the relative importance is also not clear, so I do not think it is reasonable. Although deities such as those in the Vajradhatu are described as being in accordance with the king and his retinue, this reason alone cannot prove that their disciples are of the royal family. In general, the main disciples of the Mahayana should have a greater share of compassion. In particular, the main disciples of Anuttarayoga are those who are greatly moved by great compassion, are deeply interested in accomplishing the benefit of others, and desire to quickly attain Buddhahood. Therefore, these people are very
Tibetan
ཤས་ཆེ་བ་དགོས་པར་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་པའི་གཏམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཆེས་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པས་འཇུག་སྒོ་བཞིར་བཞག་གོ །གདུལ་བྱ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་འོང་བ་ཡང་སྒོ་གཉིས་ནས་ཡིན་ཏེ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་དང༌། གང་གི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མཆོག་དམན་བཞི་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་བྱེད་གསུམ་པ་ལས་རྒོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་འདི་དང་དོན་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་མན་ངག་སྙེ་མར་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་ཅིང་གཞུང་གི་རྒྱུད་ལ་མ་བཤད་ཀྱང༌། བརྟག་པ་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་དང་པོའི་སྙེ་མར་གཞུང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་བཤད་ལ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་དུ་གསུངས་པའི་མཐར། འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །རྒོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གསུངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེའི་མཚན་ཡང་རྒོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ལྟ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་ དུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ལྟར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་
Chinese
说需要大部分是不合道理的话。第二，从续部的角度安立四种不同的入门方式，这既不是各个不同的乘，也不仅仅是天瑜伽等道路的差别。然而，由于进入金刚乘的主要所化对象有四种非常不同，所以安立了四种入门方式。所化对象不同的差别之所以会这样产生，也是从两个方面而来：一是对欲妙的贪执作为道用的方式有四种相同；二是凭借何种方式将此作为道用，生起空性和天瑜伽于相续中的能力有四种高低之分。其中第一，在《合部》的第六品第三节中说：“嬉戏与观看及手持，二二拥抱有四种，如虫之状住四续。”《二观察》中也说了与此意义相同的话。这在窍诀穗中是解释为道的相续，虽然没有解释为经的相续，但在第七品第一节的穗中也解释为经的相续，勇士金刚也在《合部》的注释中解释为四续部。金刚旧派庄严续的第十一品中也说了许多方便续的贪欲续的差别，最后说：“此乃二者相拥抱，显示相续之差别。如是手持与嬉戏，观看亦应知晓。”因为是对能诠的相续说的，所以是显示四续部的差别。那时，续部的名称也变成嬉戏续、观看续、手持或拥抱续、二二交合续这四种。如前所说，色身不共之因解释为天瑜伽是方便之主，方便之分都使证悟空性的智慧变得殊胜，这是大小乘共同的观点，如《入行论》中说：“此等一切支分，佛说为慧之义。”可以参考。从天瑜伽的角度使智慧道变得殊胜的方式是，希求方便智慧各具特色的欲天父母。
English
To say that a larger portion is needed is unreasonable. Secondly, the establishment of four different entrances from the perspective of the tantras is neither a matter of separate vehicles nor merely a difference in paths such as deity yoga. However, since there are four very different types of primary disciples who enter the Vajrayana, four entrances are established. The difference in disciples arises from two aspects: first, there are four similar ways in which attachment to desirable qualities is used as a path; and second, depending on how it is used as a path, there are four levels of ability to generate emptiness and deity yoga in the mindstream. The first of these is stated in the third section of the sixth chapter of the "Union Tantra": "Playfulness, gazing, and holding hands, two by two embracing, are the four ways, residing in the four tantras like worms." The "Two Examinations" also states something similar in meaning. This is explained as the continuum of the path in the Essence Garland of Instructions, although it is not explained as the continuum of the scriptures. However, in the Essence Garland of the first section of the seventh chapter, it is also explained as the continuum of the scriptures, and the Hero Vajra also explains it as the four tantras in the commentary on the "Union Tantra." The eleventh chapter of the Old Vajra Ornament Tantra also speaks of many distinctions between the desire tantra of the method tantra, and concludes: "This is the embrace of two, showing the difference of the tantras. Likewise, holding hands, playfulness, and gazing should also be known." Because it is spoken of in terms of the expressive continuum, it shows the difference of the four tantras. At that time, the names of the tantras also become the Playful Tantra, the Gazing Tantra, the Hand-Holding or Embracing Tantra, and the Two-by-Two Union Tantra. As previously explained, the uncommon cause of the form body, explained as deity yoga, is the main method, and all aspects of the method make the wisdom that realizes emptiness special, which is the view of both the Great Vehicle, as stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "All these limbs, the Buddha said, are for the sake of wisdom." This can be referred to. The way in which the path of wisdom becomes special from the perspective of deity yoga is that the desire deities, father and mother, each with their own special methods and wisdom.