Tibetan
བཞི་གསུངས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་སྒོ་བཞིའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ། གསང་སྔགས་འབྲས་བུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་སྤྱིར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གདུལ་བྱའི་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་འདི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཐོབ་བྱ་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་བྱ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ལམ་གྱི་སྤྱི་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདྲ་ཞིང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱི་ཡང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་སོ་སོ་བའམ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་སོ་སོར་འཇོག་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གཞག་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། གསང་འདུས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་དུ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། པདྨ་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་མཆོག་དམན་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མི་འདྲ་ བའི་འཇུག་སྒོ་བཞིར་བྱེད་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་བརྗོད་དགོས་སོ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལན་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་དང༌། རང་གི་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་མུ་སྟེགས་ལ་རིགས་བཞི་ཡོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། མ་ངེས་པ་དེ་གསུམ་གང་རུང་དང་ཕྲད་ན་དེ་དག་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་བཞི་ཡོད་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་དང༌། བྱ་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་ལ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀུན་སྙིང་དང༌། རབ་འབྱོར་བསྐྱངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདིར་གང་ཟག་དེ་དག་རྒྱུད་དེ་དང་དེས་འདུལ་བ་སྲིད་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི་དེས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ངོས་མི་ཟིན་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་དེ་བཞི་ཀའི་གང་ཟག་འདུལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་དེ་དག་དགོས་པར་འདོད་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་རྒྱལབའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱ་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྔོན་དུ་ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དང་པོ་ནས་གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མ་ཞུགས་པར་ཡང་ དག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་རྒྱུད་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གི་བཞེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པས་ན་བྷ་ག་ཞེས་པ་འདིས་ནི་གནས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་འདིར་བཙུན་མོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་སྟོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གསང་བ་ལ་བཞུགས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་འདི་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟེན་པས་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང༌། དེས་བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་བཙུན་མོའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང༌། བྷ་ག་ལེགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། །བུད་མེད་ཀྱི་ནི་འདོམས་ན་གནས། །མི་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། །དེས་ན་སྲེད་མེད་བུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྒྱུད་ལ་དགའ་བ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་བསྟན་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གདུལ་བྱ་འདི་ལ་གསུངས་པའི་རྣམ་གཞག་འོད་དོན་མེད་ལ། དེའི་དུམ་བུ་བཞི་འདོད་ཆགས་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
因此，所说的四种是经由四部续部入门的四种门。即使是从进入无上续的意义来说，密咒果金刚乘有四种入门的方式，即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，这是一般的说法。如是说。第二部分分为两部分：提问和回答。第一部分是：如果说，从所化众生根器高低的方面来说，续部次第不同的入门方式，不是因为所作所为和所要获得的低劣高上的方面；因为所有进入金刚乘的人，都是为了所有众生而追求无上菩提的大乘发心者，在这点上没有差别。也不是从所要获得的二身的因的主要因素——道的总体的不同方面来说；因为以证悟无自性的智慧来成就法身是相同的，并且通过修习本尊瑜伽来成就色身的总体也是相同的。因此，一切都归结为名为金刚乘的一个乘，仅仅因为本尊瑜伽的不同等道的差别众多，就安立不同的乘或者续部次第不同的入门方式的话，那么每一部无上瑜伽续也都要安立许多不同的乘了。并且，像密集金刚（梵文，古梵文，Guhyasamāja，密意集会）这样一个续部，也要有许多续部不同的入门方式了，因为莲花和旃檀等五种高低不同的人，是耶谢多杰（藏文：ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ།）在《昆雷杜》（藏文：ཀུན་ལས་བཏུས།）中所说的。因此，如果认为从所化众生高低的方面来区分续部不同的四种入门方式，那么就要说出这是根据什么理由安立的。第二部分分为两部分：指出其他人的回答不合理和自己回答。第一部分是：一些藏地的喇嘛为了随顺外道有四种姓，所以宣说了四部续部，即贪欲者追随自在天，嗔恨者追随遍入天，愚痴者追随梵天，不确定者如果遇到这三种中的任何一种，就持有他们的宗派，共有四种。
English
Therefore, the four spoken of are the four doors of entry through the four tantras. Even from the point of entering the meaning of the unsurpassed tantra, there are four ways to enter the Vajrayana, the secret mantra fruit, namely the action tantra, the conduct tantra, the yoga tantra, and the unsurpassed yoga tantra, which is the general saying. So it is said. The second part is divided into two parts: the question and the answer. The first part is: If it is said that from the aspect of the high and low faculties of the disciples, the different entryways of the tantra series are not specifically from the aspect of the inferior and superior of what is to be done and what is to be obtained; because all those who enter the Vajrayana are all Mahayana aspirants who seek unsurpassed enlightenment for the sake of all sentient beings, and there is no difference in this respect. Nor is it from the aspect of the difference in the general path, which is the main cause of the two kayas to be obtained; because it is the same to accomplish the Dharmakaya with the wisdom of realizing selflessness, and it is also the same in general to accomplish the Rupakaya by meditating on the yoga of the deity. Therefore, everything is exhausted into one vehicle called Vajrayana, and if one establishes different vehicles or different entryways of the tantra series merely because there are many different differences in the path such as the difference of deity yoga, then each of the unsurpassed yoga tantras must also establish many different vehicles. Moreover, even one tantra such as Guhyasamaja (Sanskrit, Old Sanskrit, Guhyasamāja, Meaning Assembly) will have many different entryways of the tantra series, because the five kinds of people, high and low, such as lotus and sandalwood, are what Yeshe Dorje (Tibetan: ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ།) said in Kunle Dhu (Tibetan: ཀུན་ལས་བཏུས།). Therefore, if one thinks that these four different entryways of the tantra series are distinguished from the aspect of the high and low faculties of the disciples, then one must say on what grounds this is established. The second part is divided into two parts: pointing out that the answers of others are unreasonable and giving one's own answer. The first part is: Some Tibetan lamas taught the four tantras in order to follow the fact that non-Buddhists have four castes, namely those who are greedy follow Ishvara, those who are hateful follow Vishnu, those who are ignorant follow Brahma, and those who are uncertain hold the tenets of any of these three if they encounter them, there are four in total.
Chinese
如同仪轨一般，宣说了无上瑜伽、行续、事续和瑜伽续等，并且也是在那精要汇集之后，遵从一切心要和饶益守护等，如是宣讲。在此，如果认为那些人能够被那个续部所调伏是成立的，那么就无法识别他们通过四部续进入的不同的特点了，因为他们中的每一个都能够调伏那四部的所有的人。如果认为那些续部的所化之主要对象需要那些续部，那是极其不合理的，因为密咒乘的所化之主要对象是进入胜者教法之最殊胜的所化，因此不需要事先进入邪见，并且从一开始没有进入颠倒的宗派，而是进入正确的宗派的人们，也会变成不是那些续部的所化之主要对象的过失。这也不是阿阇黎一切心要的观点，因为他在所著的《密集金刚》第一品释中说：‘因为彼处有薄伽梵居住，因此“婆伽”（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）这个词指示了处所。’ 也就是，眼和摩摩枳和白衣母和度母这四位天女是此处的明妃，她们将在本续的第十七品中宣说。为什么住在她们的秘密处呢？回答说，为了让那些对遍入等续部非常欢喜，并且不完全舍弃欲乐的人们，对以贪欲舍弃贪欲生起欢喜。就像这样，因为侍奉女人和大小便等，想要成就遍入等，并且那些进入寻求他所宣说的成就的人们，将会进入明妃的秘密处，也就是：‘婆伽（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）具足遍入，住在女人的阴道中，因为使人们欢喜，因此称为无欲之子。’等等，因为广泛宣说了对遍入续部的欢喜，而宣说了无上的贪欲的行为。从那精要汇集开始，对于无上瑜伽所化之对象宣说的体例毫无意义，并且它的四个部分是贪欲和嗔恨等。
English
As with the rituals, it explains the Anuttarayoga, Kriya Tantra, Charya Tantra, and Yoga Tantra, and also, after that essence is compiled, following the Sarva-citta and Rabyor Kyang, etc., it is said that they are accepted. Here, if it is considered possible for those individuals to be tamed by that particular tantra, then it would be impossible to recognize the different characteristics of those entering through the four classes of tantras, because each of them could tame all the individuals of those four. If it is thought that the main objects to be tamed of those tantra classes need those tantras, it is extremely unreasonable, because the main objects to be tamed of the Mantrayana are the supreme objects to be tamed who enter the Victorious One's teachings, so there is no need to first enter into wrong views, and from the beginning, those who have not entered into perverse tenets but have entered into correct tenets will also become the fault of not being the main objects to be tamed of those tantras. This is also not the view of Acharya Sarva-citta, because in his commentary on the first chapter of the Guhyasamaja, he says: 'Because the Bhagavan resides there, the word "Bhaga" indicates the place.' That is, the four goddesses, Eye, Mamaki, White-robed Mother, and Tara, are the consorts here, and they will be explained in the seventeenth chapter of this tantra. Why does he dwell in their secret places? The answer is, in order to make those who are very fond of the Vaisnavite and other tantras and do not completely abandon sensual pleasures, generate joy in abandoning sensual pleasures with sensual pleasures. Like this, because they serve women and urine and feces, etc., they want to accomplish Vaisnavite and others, and those who enter into seeking the accomplishments he has taught will enter into the secret places of the consorts, that is: 'Bhaga, endowed with Vaisnavite, dwells in the vagina of women, because he makes people happy, therefore he is called the son without desire.' etc., because it extensively explains the joy in the Vaisnavite tantra, it explains the supreme conduct of desire. From that essence compilation onwards, the system explained for the object to be tamed of Anuttarayoga is meaningless, and its four parts are desire and anger, etc.