Tibetan
རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཡང་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་མི་སྒོམ་ན་སྔ་མ་ཡང་མ་ བསྒོམས་པར་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དགོས་སོ་ཞེས་མགོ་མཚུངས་བྱེད་དོ། །དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །ཀུན་ཏུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས་ངེས་འབྱུང༌། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཏོགས་པར། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་འཐོབ། །ཅེས་པ་རྣམས་ཤྲཱི་དྷ་རས་དྲངས་ཏེ་འདི་དང་འདྲ་བར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དགྲ་ནག་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་གསང་འདུས་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །འདུལ་བས་བྱིན་གྱིས་ཀྱང༌། དོན་འདི་ནི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཀྭ་ཡེ་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་འཐོབ་ན། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཅི་སྟེ་སྒོམ་མི་བྱེད། །གཟུགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་འཐོབ་ན་ཡང༌། །དེ་ནི་ཡུན་རིང་དུས་གཞན་དམན་པ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །སྐུ་གསུམ་དུས་མཉམ་པར་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཁུངས་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདི་དག་གསལ་བར་སྣང་བས་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་པ་དང་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་དེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་མངོན་བྱང་གིས་ ལྷར་སྐྱེད་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཚང་ལུགས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་པས་བླ་མེད་དུ་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་མོད་ཀྱང༌། རང་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་སྐྱེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་འདྲ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་མང་དུ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་དང་བོ་ལས། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རང་གི་རྡུལ་ནི་ཕྲ་མོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐུར་བསྒོམས་ན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐུལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ཉིད་རེ་བཞིན་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ནའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྐུར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་གང་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ།51 །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྣང་བའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་ དེ་ལ་འཁྱུད་པར་བྱ་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་ཉིད་ཐ་མི་དད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་ཇི་སྲིད་མངོན་སུམ་དུ་རང་ཉིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ཁུངས་སུ་མ་བྲིས་སོ། །བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་གཞུང་ནས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པ་ལས། འདི་ལས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྦྱོང་རྫོགས་པ་དང༌། སྦྲུལ་བའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐུ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྟན་ཏེ་འདི་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །འདིར་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ལ་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་དམན་མེད་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པར་ཡང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། དེའི་ཕྱིར་
Chinese
還需要觀想具有形象的神祇。如果不觀想，就認為不觀想前者也能顯現法身，這是自相矛盾的。關於這一點的依據也在那裡。因此，佛陀本身是成就的因，佛陀瑜伽在一切時處，不也總是能見到與因相似的果嗎？這樣宣說道。在《一切秘密》中也說：簡而言之，佛陀本身也必定從禪定智慧中產生。除了佛陀瑜伽之外，佛陀瑜伽者無法獲得。這些是希瓦達拉所引用的，誓言金剛也在《敵黑釋》中做了類似的解釋，勝者加持也在《密集釋》中做了說明。調伏加持也說：這個道理也從上師的口中聽到過，觀想色身是法身，啊呀，必定能獲得菩提。如果法身能透過勝者的禪定獲得，為何不觀想色身呢？如果色身能透過福德資糧獲得，那也是長久且時間較為低劣的。從果的差別中，能看到因的差別，三身同時顯現。在《大幻化網壇城儀軌》中廣泛地說明了。雖然還有其他的論典依據，但因為這些顯而易見，所以在此列出。第二，從自成就的方法中，廣大的神祇瑜伽，在波羅蜜多乘和大乘兩種方法的差別中，以那裡所彙集的《現觀莊嚴論》引用的神祇生起之教證來成就。並且清楚地說明了那瑜伽中金剛界諸神圓滿的方式，因此不僅僅是無上瑜伽，而且被認為是瑜伽部和二者的方便差別。同樣地，其他論師的解說也是在無上瑜伽的場合中解說的，但自身生起為神祇形象，對於一切續部都是相同的，因為必須如此修習的理由是相同的。然而，從瑜伽續中也廣泛地宣說，在那裡所彙集的最初部分中說：身體、語、意金剛的，自己的微細塵埃，觀想為佛陀的身體，將會轉變為圓滿的佛陀。
English
It is also necessary to contemplate deities with form. If one does not contemplate them, it is contradictory to think that the Dharmakaya can be manifested without contemplating the former. The basis for this is also there. Therefore, the Buddha himself is the cause of accomplishment, and isn't it always possible to see the result similar to the cause in all Buddha yogas? This is how it is taught. In the Sarva Guhya (All Secrets) it is also said: In short, the Buddha himself also necessarily arises from meditative wisdom. Apart from Buddha yoga, a Buddha yogi cannot attain it. These are quoted by Śrīdhara, and Damtshig Dorje also explained similarly in the Dgra Nag Commentary, and Gyalwa Jin also explained in the Guhyasamaja Commentary. Dulwa Jin also said: This meaning has also been heard from the Guru's mouth, contemplating the Rupakaya as the Dharmakaya, alas, one will definitely attain enlightenment. If the Dharmakaya can be attained through the Victorious One's meditation, why not contemplate the Rupakaya? If the Rupakaya can be attained through the accumulation of merit, that is also long and the time is inferior. From the difference of the result, one can see the difference of the cause, the Trikaya appears simultaneously. It is extensively explained in the Mahamaya Mandala Ritual. Although there are other scriptural sources, these are listed here because they are clear. Secondly, from the method of self-accomplishment, the vast deity yoga, in the difference between the methods of the Paramitayana and the Mantra, is accomplished by the deity generation quote cited by the Abhisamayalankara that is collected there. And it is clearly explained how the Vajradhatu deities are complete in that yoga, so it is considered not only Anuttarayoga, but also the difference between the Yoga Tantra and the two methods. Similarly, the explanations of other teachers are also explained in the context of Anuttarayoga, but the self-generation as the form of a deity is the same for all tantras, because the reason for having to practice in this way is the same. However, it is also widely stated in the Yoga Tantra, in the first part of the compilation there: The body, speech, and mind of Vajra, one's own subtle particles, if contemplated as the body of the Buddha, will transform into the complete Buddha.
Chinese
在《俱舍庄严论》中说：将极微观想为金刚等，以调伏作意的瑜伽士，观想自身为佛陀之身，各自在四个时段中观修。如果观想为佛陀之身，会获得什么成就呢？会变成圆满的佛陀。这样说，意思是会获得以相好庄严的佛身。51。这样说。同样，在《光明上部释》中也说：也应当以密咒之门的行持来修持随念佛陀，应当随念如来之色身和法性。为了证悟而这样说。并且，安住在一切如来中央，应当拥抱他，以法身之相和色身之相，与他一起，自身不异且无别，直到现量见到自己为止，都应当这样观修。这样说。法身是通过证悟空性的智慧来成就的，非常清楚，所以没有写出处。从行续的经典中也说了这样的方式，在佛密所著的《现观庄严略义释》中说：从此，按照有相和无相的顺序，从完全清净和完全不清净的二身差别之门，显示了天神之身的自性为两种。其中，完全清净是法身的无相三摩地的自性，是无有异相之智慧的体性。完全不清净也是周遍计度的色身自性，是圆满佛陀们的圆满受用，以及化身的相，是由于调伏众生显现的缘故，而安立为颜色和形状的自性。这样显示了观修二身和随顺二相的两种瑜伽，这在行部和事部中都是一样的。这里，对于两个大乘行者来说，见解没有优劣，但是以更广大的天瑜伽之门来区分，也清楚地说明了三种乘的安立，正如所说的那样。因此，
English
In the Ornament of the Treasury (Kośa), it says: By contemplating the subtle particles as vajras, etc., the yogi who subdues mental activity should contemplate himself as the body of the Buddha, each in four sessions. If one contemplates as the body of the Buddha, what accomplishment will one obtain? One will become a complete Buddha. This means that one will obtain the body of the Buddha adorned with marks and signs. 51. It says. Similarly, in the Upper Commentary on Light, it also says: One should also practice mindfulness of the Buddha through the practices of the secret mantra door, and one should be mindful of the form body and dharma nature of the Tathagata himself. It says this for the sake of realization. And, abiding in the center of all the Tathagatas, one should embrace him, and with the aspect of the Dharmakaya and the aspect of the Rupakaya, together with him, one's own self is non-different and inseparable, and one should contemplate in this way until one sees oneself directly. It says. The Dharmakaya is accomplished by the wisdom of realizing emptiness, which is very clear, so the source is not written. The way it is said in the action tantra is: In the commentary on the condensed meaning of Manifest Enlightenment of Vairocana, written by Buddha Guhya, it says: From this, according to the order of with signs and without signs, from the door of the difference between the two bodies of completely pure and completely impure, the nature of the deity's body is shown as two types. Among them, the completely pure is the nature of the formless samadhi of the Dharmakaya, which is the nature of the characteristic of non-dual wisdom. The completely impure is also the nature of the form body of pervasive imputation, which is the complete enjoyment of the complete Buddhas, and the characteristic of the emanation body, which is established as the nature of color and shape due to the appearance to the beings to be tamed. Thus, two yogas of contemplating the two bodies and following the two aspects are shown, and this is the same in both action and conduct. Here, for the two Mahayana practitioners, there is no superior or inferior view, but it is also clearly stated that the establishment of the three vehicles is distinguished by the door of the greater deity yoga, as it is said. Therefore,