Tibetan
པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོག་ཏུ་མྱུར་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཤཱནྟི་པས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་ན་གཏན་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་པ་དང༌། ལྷ་མ་བསྒོམས་ན་སྟོང་ཉིད་ཐབས་གཞན་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོས་འཚང་རྒྱ་བ་དང་ལྷ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀ་བསྒོམས་ན་ལམ་མྱུར་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་འདི་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ལམ་འགྱང་བ་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་སྦྲེལ་བས་ལམ་མྱུར་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ ཀྱང༌། ཨ་བྷྱས་ཤཱནྟི་པ་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་བཤད་ནས་དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཐ་མལ་ང་རྒྱལ་གཞོམ་དོན་དུ། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་དང༌། སླར་ཡང་འོན་ཀྱང་མི་གཙང་བའི་ལུས་སྦྱང་བའི་སླང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ་དྲངས་སོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཀྱང་གུར་གྱི་ལེའུ་དང་པོ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ནས་ལུང་དྲངས་ནས་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུས་མི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་སྣང་བ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དག་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ལྟར་སེམས་ངེས་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདག་མེད་པ་ཡང་མ་བསྒོམས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་བསྒོམ་པའི་ངལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་ནི་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྒོམ་པར་མི་བྱ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདག་མེད་སྒོམ་ན་གཟུགས་སྐུའི་
Chinese
因为它是非常令人愉悦的，并且凭借加持的殊胜，能够极其迅速地获得无上圆满正等觉。寂天菩萨如是说。仅仅修持本尊瑜伽不能最终成佛，如果不修本尊，修持空性与其他方便，则需无数劫才能成佛，如果修持本尊和空性，则道路迅速。因此，这位论师也认为空性见是大小乘二者的共同之处，如果没有本尊瑜伽，则像波罗蜜多乘一样道路漫长，如果本尊瑜伽与空性见相结合，则道路迅速，这是遵循先前所说的。从《口诀穗鬘》第十八穗中： 也说，阿阇黎寂天菩萨如何认为，就如何宣说，并作为其证明：为了摧毁庸常的傲慢，如实宣说修持。又，然而为了清净不净的身体，应当修持佛身。如是引自《续》第十四章。无能胜月也从《续》第一品和第十四章中引经，在《二谛论》第一品的注释中说，不同的因不能产生不同的果。黑敌的注释《俱生显现》中也说：不应说布施等以方便之门，以及以愿力的力量而生起，因为对于未修的受用圆满和化身之自性也怀疑，则心意必定动摇。如果说以愿力的力量而生起，那么，无我也未修而成为现量，修持它有什么用？如果说它是通过修持而生起的，那么，受用圆满和化身二者有什么过失，为何不修持它们？因此，安住于波罗蜜多乘者也应承认具有三身之自性的佛陀。它是通过修持而显现的。如是，如果修持法身形象的无我，则色身的
English
Because it is very pleasing, and by the distinction of blessings, one will attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment extremely quickly. Śāntipa said this. Merely meditating on deity yoga cannot ultimately attain Buddhahood, and if one does not meditate on the deity, meditating on emptiness with other means will take countless eons to attain Buddhahood, and if one meditates on both the deity and emptiness, the path is swift. Therefore, this teacher also believes that the view of emptiness is common to both the Mahayana and Hinayana, and without deity yoga, the path is long like the Paramita vehicle, and if deity yoga is combined with the view of emptiness, the path is swift, which follows what was said earlier. From the eighteenth chapter of the "Garland of Instructions": It is also said that Ābhaya explained as Śāntipa thought, and as proof of this: "To destroy ordinary arrogance, truly proclaim meditation." Furthermore, "However, in order to purify the impure body, one should meditate on the body of the Buddha." This is quoted from the fourteenth chapter of the Tantra. Invincible Moon also quoted from the first and fourteenth chapters of the Tantra, and said in the commentary on the first chapter of the "Two Truths," that different causes cannot produce different results. The commentary of Black Enemy, "Coemergent Appearance," also says: One should not say that generosity and so on arise through the door of means, and through the power of aspiration, because doubting the enjoyment of the unmeditated and the nature of the emanation will surely shake the mind. If one says that it arises through the power of aspiration, then selflessness will also become manifest without meditation, so what is the use of meditating on it? If one says that it arises through meditation, then what fault have the enjoyment body and the emanation body committed that one should not meditate on them? Therefore, even those who abide in the Paramita vehicle should acknowledge the Buddha who possesses the nature of the three bodies. It becomes clear through meditation. Thus, if one meditates on the selflessness in the form of the Dharmakaya, then the Rupakaya