Tibetan
ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་ཐབས་མ་ཚང་བར་བསྟན་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་བསྣན་རྒྱུའི་ཐབས་དེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་པས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་གཟུགས་སྐུའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་གཉིས་ལས་བདེ་བ་ནི་དཀའ་སྤྱད་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །སྡོམ་པ་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་སྡོམ་ལུགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རྣམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་སྣང་བའི་ཐབས་དང་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་ཕྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐག་པ་ལྟར་ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་དེའི་ཆེ་བ་བརྗོད་ པའི། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མྱུར་ལམ་དུ་བཤད་པ་འདིས་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཆང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྟོན་པ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་དང་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཡིན་པ་གཏན་ཚིགས་སུ་བྱས་ནས། འབྲས་བུ་སྟོན་པ་དེའི་གཟུགས་ཅན་ནམ་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གུར་གྱི་འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་སུ་དོགས་པ་བསལ་ནས་གསལ་བར་བཤད་པ་མི་སྣང་ལ། ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རྐང་བཔ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ཞིག་ཐབས་སུ་འདོད་པ་བཀག་པའི་སྐབས་སུ། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་མི་ཁོམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐབས་དང་སྨིན་པའི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བའི་ལན་དུ། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་མིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ནི་དམིགས་བཅས་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པས་ཐབས་ནི་སྟོང་ཉིད་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་མ་ལྔའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྤྱད་པས་བྱང་ཆུབ་་འགྲུབ་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་བསྟན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེལ་བ་ལ་དེ་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་འཆད་ཅིང་དེའི་བདེ་བ་སྔར་དང་འདྲ། སྡོམ་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡུན་མི་རིང་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་འཐོབ་པ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེལ་བ་ལ་སྟོན་པ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ་ཐབས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་འཆད་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་དེ་རིམ་པ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོས་སྦྱར་བ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་གཟུང་དགོས་སོ། །མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདོར་བའི་ལོག་རྟོག་གི་གཞི་ཆེ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཉིད་སྐུ་གཉིས་ཀའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་ལ། དེའི་དོགས་པ་གསལ་བར་བཅད་ནས་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པར་གུར་ནས་གསུངས་པ་འདི་གསལ་བར་སྣང་བས་དྲངས་པ་ཡིན་པས། དེས་མཚོན་ནས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ནི་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་དྲངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བདག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། བདག་མེད་པ་ལ་གོམས་པ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེས་རྟོག་བའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པ་མཛད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐབས་ཤིན་ཏུ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་ཕན་པ་ཡང་མཐར་ཐུག་བའི་རྒྱུ་ཆེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡང་ཐབས་གོམས་པ་ཁོ་ན་ཡིན
Chinese
因为仅仅修习空性而方法不圆满的缘故，为了补充修习空性的方法，所以宣说了本尊瑜伽。因此，要知道修习坛城轮是色身之方便中的主要部分。那个方便的特点是，从二者之中，安乐是不依赖苦行的。关于律仪，虽然在《喜金刚》中宣说了许多受持律仪的方式，但此处是指显现为本尊轮之形象的方便，以及证悟自性空性的智慧不可分离。像这样，以观想种种显现等佛慢的方便智慧瑜伽，能像度母的绳索一样，不用很长时间就能获得佛的果位，这是在宣说此道的殊胜之处。 以将本尊瑜伽说成是快速道，是为了遮止那些认为修习本尊瑜伽对于成就殊胜果位没有意义的邪分别念。那么，为什么要修持具有坛城轮形象的佛慢瑜伽来成就色身呢？“示现者”等两句，以及“因此”等，是以所要成就的色身是具足相好的为理由，说明必须以示现果位的色身或形象之方便来成就。在其他两个《古尔经》的注释中，没有见到消除疑惑并清楚地阐述。但在《天种慧》的注释中，在用前两句遮止仅仅修习空性作为方便的时候，说如果仅仅修习没有方便的空性，就会转生到无边虚空等无暇之处，这种说法我认为是不合理的。然后，为了回答在空性道的时候是方便，成熟的时候是果的说法，因为那时作为因的道和作为果的成熟二者的空性没有其他差别，所以就像认为果是空性一样，空性也会变成不是方便。因为因是具有所缘的戏论之自性，而果是与此相反的，所以因果是各自分立的，因此方便不是仅仅是空性，这样解释道。宣说空性的必要与之前相同。然后是胜乐
English
Due to the reason that merely meditating on emptiness is not complete with methods, in order to supplement the method for meditating on emptiness, deity yoga is taught. Therefore, one should know that meditating on the wheel of the mandala is the main part of the method for the form body. The special feature of that method is that, out of the two, bliss does not depend on asceticism. Regarding vows, although many ways of taking vows are taught in the Hevajra, here it refers to the method of appearing as the image of the deity wheel, and the wisdom of realizing the emptiness of self-nature as inseparable. Like this, with the method-wisdom yoga of meditating on the Buddha's pride of various appearances, etc., one can attain the state of Buddhahood like Tara's rope, not for a long time, which is to express the greatness of that path. By explaining deity yoga as a quick path, it is to prevent those wrong conceptions that hold that practicing deity yoga is meaningless for accomplishing the supreme attainment. Then, why is it necessary to practice the yoga of holding the Buddha's pride with the form of the mandala wheel in order to accomplish the form body? "The teacher," etc., two lines, and "therefore," etc., by taking the form body to be accomplished as adorned with marks and signs as the reason, it is explained that it must be accomplished by the method of the form or image of the fruit to be shown. In the other two commentaries on the Ghuyasamaja Tantra, there is no clear explanation of eliminating doubts. But in the commentary of the Divine Lineage of Wisdom, when the first two lines are used to prevent merely meditating on emptiness as a method, it is said that if one only meditates on emptiness without method, one will be born in unfavorable places such as infinite space, which I do not think is reasonable. Then, in order to answer the statement that emptiness is the method in the path stage and the fruit in the ripening stage, because at that time there is no other difference between the emptiness of the path as the cause and the ripening as the fruit, so just as the fruit is considered emptiness, emptiness will also become not a method. Because the cause is the nature of conceptual proliferation with objects, and the fruit is the opposite of that, so the cause and effect are established separately, therefore the method is not merely emptiness, so it is explained. The necessity of teaching emptiness is the same as before. Then, the Heruka
Chinese
如果说依靠其余五度波罗蜜多的方便，在无数劫中修行而成就菩提，这是在波罗蜜多乘中宣说的。那么，为了消除“用坛轮等方便做什么”的疑惑，因此宣说“彼故”等四句，其乐与前相同。总结来说，就是体验二根结合的乐，佛的慢心是远离普通人的慢心，不久是指在此生获得。然后，为了消除“佛身是否应以法身的方式观修”的疑惑，宣说“导师”等四句，方便似乎是指三身的有相三摩地。在此，坛轮本尊瑜伽的教授，许多藏族上师只将其应用于第一阶段，这是因为没有区分本尊瑜伽和生起次第的广略之过，因此两个阶段都必须掌握。在成就殊胜时，舍弃本尊瑜伽的邪见之源，就是认为修习空性本身就是成就二身的方便。为了明确断除这一疑惑，古汝（莲花生大师）说必须修习本尊瑜伽作为色身的因，这很明显，因此引用了它。由此可以推知其他续部所说，但在此因畏繁琐而未写。第二部分分为两部分：导师智足的论典中如何宣说，以及其他导师如何宣说。第一部分：如前引经所说，极其明显地成就，这是大导师智足在《自成就方便》中所说的。其中也先说了波罗蜜多乘的道理，如云：如果习惯于无我，也是与方便的差别相离的，因为其不能生起远离一切分别垢染，利益一切有情的遍知智慧，因此，应当努力于极其明显之方便。利益一切众生的自性是遍知智慧，利益也是从究竟的广大因中产生的。其因就是习惯于方便。
English
If it is said that enlightenment is achieved by practicing the remaining five perfections with skillful means for countless eons, this is taught in the Perfection Vehicle. Then, to dispel the doubt of "what is the use of methods such as the wheel of the mandala?", therefore, the four lines beginning with "therefore" are explained, and their bliss is the same as before. In summary, it is experiencing the bliss of the union of the two faculties, and the pride of the Buddha is being free from the pride of ordinary people, and not long means obtaining it in this life. Then, to dispel the doubt of "should the body of the Buddha be meditated upon in the form of the Dharmakaya?", the four lines beginning with "teacher" are explained, and the skillful means seem to refer to the three samadhis with form of the three bodies. Here, the teaching of the deity yoga of the wheel of the mandala, which many Tibetan lamas apply only to the first stage, is a fault of not distinguishing the breadth of deity yoga and the generation stage, so both stages must be grasped. In accomplishing the supreme, the source of the wrong idea of abandoning deity yoga is the belief that meditating on emptiness itself is the means of accomplishing the two bodies. In order to clearly cut off this doubt, Guru (Padmasambhava) said that deity yoga must be practiced as the cause of the Rupakaya, which is very clear, so it is quoted. From this, it can be inferred what is said in other tantras, but here it is not written for fear of being verbose. The second part is divided into two parts: how it is explained in the treatise of the teacher Yeshe Zhap, and how other teachers explain it. The first part: As taught by the previously quoted tantra, it is very clearly accomplished, which is what the great teacher Yeshe Zhap said in the "Means of Self-Accomplishment". Among them, the doctrine of the Perfection Vehicle was also mentioned first, as it is said: If one is accustomed to selflessness, it is also separated from the difference of skillful means, because it cannot generate the omniscient wisdom that is free from all defilements of discrimination and benefits all sentient beings, therefore, one should strive for the extremely obvious skillful means. The nature of benefiting all beings is omniscient wisdom, and the benefit also arises from the ultimate and vast cause. Its cause is only being accustomed to skillful means.