Tibetan
ར་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གིས་ནི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ཞིག་ཐབས་སུ་འདོད་པ་དགག་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་བསྟན་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་གུར་དུ་རང་གི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མས་སེམས་སྦགས་པར་བྱས་པས་འབད་པ་ཀུན་གྱིས་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་ལ་འཕྲོས་ནས། དེ་ལྟ་ན་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་རྣམ་པ་འགལ་བ་ཡིན་གྱི་ལམ་གཞན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ནི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་བྱ་སྙམ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཐབས་དེ་ལ་ཇི་ཙམ་འབང་ཀྱང་སངས་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དེ་ལས་གཞན་འབྲས་བུའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཚང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ནི་སྔགས་སུ་མ་ཟད་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བཤད་དེ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལས་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ ལྟ་བ་འཚོ་བ་སྟེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་བདག་གཉིས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་བའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བཙལ་ནས་སྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ་འདི་དག་གི་ཆ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་རྣམས་ལས་ལོག་རྣམས་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་གུར་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་ཐབས་མ་ཚང་ན་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ཐབས་སུ་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གུར་འགྲེལ་དུ། ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་བདེའོ། །འདིར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང་སྟོང་
Chinese
如是说。这些是为了遮破仅仅将空性禅修视为方便，以及为了阐述空性的必要，以及为了阐述具有不共的广大方便，以及为了阐述必须以该方便证得的理由，而以四句偈和顺序来阐述的。其中，第一句的意思是，在帐篷（gurtu）中，由于自己的分别念的垢染而染污了心，因此应当以一切努力来清净心，这是先前所阐述的。如果那样，为了清净垢染，仅仅禅修空性即可，因为证悟无我的真如的智慧本身与执著自我的分别念在形式上是相违的，但与其他道不相违。因此，成佛的方便仅仅是禅修空性，其他的戏论有什么用呢？在那时，无论多么依赖那个方便，也不会成佛，因为对于那样的人来说，除了禅修空性之外，没有其他的果的方便，因为缺乏方便的支分，所以原因不完整。因此，仅仅习惯于空性不是完整的方便。这种方式不仅在密咒中，而且在大乘波罗蜜多的宗义中也是如此，这是天种慧（lha'i rigs kyi blo gros）所说的，非常好。那么，阐述空性的必要是什么呢？如果有人认为，从法无我等见解中产生颠倒，以及执著于我，即执著于自我的生活，那么为了遣除这两种执著自我的执著，所以阐述了无我的空性。这表明，为了清净普遍分别二我的垢染，毫无疑问必须寻求并禅修证悟无我的真如，这些部分与波罗蜜多相似。从见解中颠倒等两句的解释，是按照帐篷释（gur 'grel）的意旨。如果仅仅禅修空性不是完整的方便，那么特殊的方便是什么呢？如果有人认为，仅仅禅修空性作为方便是不合理的，那么特殊的方便就是所说的坛城的轮（dkyil 'khor gyi 'khor lo），应当这样连接。在帐篷释中，方便是安乐的集合。这样翻译是安乐的。这里是阐述胜过波罗蜜多乘的殊胜方便的场合，并且空
English
Thus it is said. These are to refute the mere consideration of emptiness meditation as a means, and to explain the necessity of explaining emptiness, and to explain the reasons why it is necessary to accomplish with that means, along with the uncommon great means, and are explained in four verses and in order. Among them, the meaning of the first line is that in the tent (gurtu), since the mind is defiled by the impurity of one's own conceptual thoughts, one should purify the mind with all efforts, which was previously explained. If so, in order to purify the impurity, one should only meditate on emptiness, because the wisdom of realizing the selflessness of suchness itself is contrary in form to the conceptual thoughts of clinging to self, but not contrary to other paths. Therefore, the means to attain enlightenment is only to meditate on emptiness, what is the use of other elaborations? At that time, no matter how much one relies on that means, one will not attain enlightenment, because for such a person, there is no other means of result other than meditating on emptiness, because the cause is incomplete due to the lack of the limb of the means. Therefore, merely getting used to emptiness is not a complete means. This way is not only in mantra, but also in the tradition of the Mahayana Paramita, which was said by Lha'i Rigs Kyi Blo Gros, which is very good. Then, what is the necessity of explaining emptiness? If someone thinks that perversions arise from views such as the selflessness of phenomena, and clinging to self, that is, clinging to the life of self, then in order to eliminate these two clingings to self, the emptiness of selflessness is explained. This shows that in order to purify the impurity of universally discriminating the two selves, it is undoubtedly necessary to seek and meditate on the realization of the selflessness of suchness, these parts are similar to the Paramitas. The explanation of the two lines, such as perversions from views, is according to the intention of the Tent Commentary (gur 'grel). If merely meditating on emptiness is not a complete means, then what is the special means? If someone thinks that merely meditating on emptiness as a means is unreasonable, then the special means is the wheel of the mandala (dkyil 'khor gyi 'khor lo) that was said, it should be connected in this way. In the Tent Commentary, the means is the collection of bliss. It is comfortable to translate in this way. Here is the occasion to explain the excellent means that surpasses the Paramita vehicle, and emptiness.