Tibetan
གཞན་གྱི་ས་ལ་ཡང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཏབ་སྟེ་དོང་དགང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སའི་ཟུག་རྔུ་དེ་དག་བསལ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤོ་བའམ་མཚན་མ་ངན་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་ཟུག་རྔུ་དེ་མ་བསལ། །ཉེས་པ་དག་ནི་སྐྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཟུག་རྔུ་ལེགས་བསལ་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་སེལ། །ཞེས་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟགས་ནས་བརྐོས་པའི་ས་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བརྐོ་བ་དང་ས་བདག་བརྟགས་ནས་བརྐོ་བ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་ལ། ཕྲེང་བ་དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་དེ་གཉིས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ལ་དགོངས་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ས་བདག་བརྟགས་ནས་བརྐོ་བའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བརྐོ་བའི་ཚུལ་རྣམས་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་ཡུངས་ཆུ་ཐལ་བས་ས་དེ་ལ་གཏོར་ ལ་དེ་བཟླས་པའི་བ་བྱུང་ལྔས་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱུག་ཅིང་དྲིའི་ཆུས་ཀྱང་གཏོར་ནས། ༀ་བྷུ་ཁྃ་ཞེས་པས་ནམ་མཁར་བྱ་བ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཧཱུྃ་ལྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ༀ་ཨཿ ལཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ༀ་མེ་དི་ནི་བཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ། ༀ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ལ་ལག་པས་རེག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོས་བགེགས་རྣམས་བཅོམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཉེས་སྐྱོན་སྦྱངས་ཤིང་བསྲུངས་པར་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་གུར་ལས་སྔགས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འདི་དང་མི་འདྲ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ལ་གཉིས་པ་ནི། གདན་བཞིར་ལག་པ་གཡས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་ནས་བརྐྱངས་པས་ས་ལ་བརྡེགས་པས་སྦྱང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྔར་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་སའི་ལྷ་མོ་ཕབ་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ཏེ་ས་ལ་བསྟིམས་ནས་པད་ཀོར་བྱས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བ་ནི། སའི་ལྷ་མོས་ས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་པ་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། སྔགས་པ་རྟོག་ལ་གནས་ནས་སུ། །གང་ཞིག་ས་སྤོང་བྱེད་པ་ནི། །བྱང
Chinese
另外，也要用香水浇灌他人的土地，填满坑穴。这是说要消除土地的芒刺，而不是说要移走或消除不祥之兆。因为《昼生日藏》中也说：“如果芒刺不消除，就会滋生罪过。”又说：“芒刺若能善除，烦恼尽皆消除。”这是针对考察了地基后挖掘的土地所说的。般若护（Prajñārakṣita）将为成就事业而挖掘和考察地主后挖掘分为两种。鬘和宝护（Ratnarakṣita）将二者合二为一，这是考虑到坛城的场合，除此之外，考察地主后挖掘的场合，为成就三种悉地而挖掘的方法等是不需要的。第二，然后用念诵了一切事业咒语的芥子水和灰烬洒在那块土地上，再用念诵了该咒语的五种牛粪从东方开始涂抹，并洒上香水。念诵“嗡 菩 康 (藏文：ༀ་བྷུ་ཁྃ་)”后朝向天空，这是如《胜乐轮根本续》中所说的那样，观想为空性。念诵“吽 朗 吽 (藏文：ཧཱུྃ་ལྃ་ཧཱུྃ་)”后，思维土地为金刚自性，如金刚空行母法中说“嗡 阿 朗 吽 (藏文：ༀ་ཨཿ ལཾ་ཧཱུཾ་)”一样。然后念诵“嗡 美地尼 瓦日里 巴瓦 瓦日拉 班达 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ༀ་མེ་དི་ནི་བཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུྃ།，ॐ मेदिनि वज्रि भव वज्र बन्ध हुं，oṃ medini vajri bhava vajra bandha hūṃ，嗡，地神，金刚，生，金刚，束缚，吽)”，“嗡 哈纳 哈纳 瓦日拉 卓达 吽 帕特 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ༀ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，ॐ हन हन वज्र क्रोध हुं फट्，oṃ hana hana vajra krodha hūṃ phaṭ，嗡，击，击，金刚，忿怒，吽，呸)”，“嗡 阿 吽 肖达亚 肖达亚 惹叉 惹叉 吽 吽 帕特 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ༀ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，ॐ आः हुं शोधय शोधय रक्ष रक्ष हुं हुं फट्，oṃ āḥ hūṃ śodhāya śodhāya rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ phaṭ，嗡，啊，吽，净化，净化，保护，保护，吽，吽，呸)”，用手触摸加持，使土地束缚成金刚自性而稳固，并思维金刚忿怒摧毁邪魔，以及金刚三者净化过失并守护。金刚空行母法和古汝法中，三个咒语的第一个与此略有不同，第二个在四座法中说，右手观想为金刚，伸展后击打地面以进行净化。然后将先前升到空中的地神降下来，献上供品朵玛，融入土地，做成莲花座，念诵三字明和百字明，这是地神加持土地。第三，将各种法都观想为空性，并且味道相同，观想其自性极为清净。如《现观庄严论》中所说：“咒师住于观想中，若人舍弃土地，菩
English
Also, the land of others should be sprinkled with fragrant water to fill the holes. This is said to eliminate the thorns of the earth, not to move or eliminate inauspicious omens. Because the "Daytime Source" also says, "If the thorns are not removed, faults will arise." It also says, "If the thorns are well removed, all afflictions will be eliminated." This is said for the land that has been dug after examining the foundation. Prajñārakṣita separately explains digging for the purpose of accomplishing activities and digging after examining the earth lord. Mālā and Ratnarakṣita combine the two into one, which is intended for the occasion of the mandala. Apart from that, on the occasion of digging after examining the earth lord, the methods of digging for the purpose of accomplishing the three siddhis are not necessary. Second, then sprinkle that land with mustard water and ashes that have been recited with all the activity mantras, and then smear it with the five cow products that have been recited with that mantra, starting from the east, and also sprinkle it with fragrant water. Doing towards the sky with "Om Bhu Kham (藏文：ༀ་བྷུ་ཁྃ་)" is to meditate on emptiness as stated in the Abhidhāna of the Supreme Bliss. Thinking of the earth as the nature of vajra by saying "Hum Lam Hum (藏文：ཧཱུྃ་ལྃ་ཧཱུྃ་)", as in the Vajra Dakini, "Om Ah Lam Hum (藏文：ༀ་ཨཿ ལཾ་ཧཱུྃ་)" appears. Then, reciting "Om Medini Vajri Bhava Vajra Bandha Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ༀ་མེ་དི་ནི་བཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུྃ།，ॐ मेदिनि वज्रि भव वज्र बन्ध हुं，oṃ medini vajri bhava vajra bandha hūṃ，Om, Earth Goddess, Vajra, Become, Vajra, Bind, Hum)", "Om Hana Hana Vajra Krodha Hum Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ༀ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，ॐ हन हन वज्र क्रोध हुं फट्，oṃ hana hana vajra krodha hūṃ phaṭ，Om, Strike, Strike, Vajra, Wrathful, Hum, Phat)", "Om Ah Hum Shodhaya Shodhaya Raksha Raksha Hum Hum Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ༀ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་ཤོ་དྷཱ་ཡ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，ॐ आः हुं शोधय शोधय रक्ष रक्ष हुं हुं फट्，oṃ āḥ hūṃ śodhāya śodhāya rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ phaṭ，Om, Ah, Hum, Purify, Purify, Protect, Protect, Hum, Hum, Phat)", bless by touching with the hand, bind the earth into the nature of vajra and make it stable, and think that the vajra wrathful one destroys the obstacles, and that the three vajras purify faults and protect. In the Vajra Dakini and the Guhyasamaja tantra, the first of the three mantras is slightly different from this, and the second is said in the Four Seats tantra that purifying by striking the ground with the right hand visualized as a vajra extended. Then, bring down the earth goddess who was previously raised into the sky, offer offerings and tormas, dissolve them into the earth, make a lotus seat, and recite the three syllables and the hundred-syllable mantra, which is the earth goddess blessing the earth. Third, all kinds of dharmas should be regarded as emptiness and of one taste, and one should regard their nature as extremely pure. As it is said in the Manifest Enlightenment of Vairocana, "The mantra practitioner dwells in contemplation, whoever abandons the earth,
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་སྤངས་པས། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་མི་འདག །དེ་བས་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ས་ཀུན་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་ས་སྦྱང་བ་ལ་འདི་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཐིག་གི་སྐབས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ངེས་པར་བྱས་ལ་ས་དེར་རྒྱར་ཇི་ཙམ་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ་དྲ་བའི་ཁོར་ཡུག་གིས་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་དེ་ཆུད་པ་བྱ་བར་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ས་གཞི་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་པའི། །རིན་ཆེན་ལ་སོགས་བཞི་འགྱུར་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཁང་པ་བྱ། །ཞེས་སྟེགས་བུའི་བཞི་འགྱུར་གྱི་ཁང་པ་བྱ་བར་གསུངས་པས་སྔར་བཤད་པའི་ས་ཆོག་རྣམས་ཕལ་ཆེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལོགས་སུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གདེག་པ་དང༌། ལངས་ཏེ་ང་རྒྱལ་བཟུངས་ནས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། སྟངས་སྟབས་བྱ་བ་དམིགས་བསལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་སྐབས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གཟུང་ཞིང༌། འདྲི་བར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་བགེགས་བསལ་ཏེ། ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ཅིང་ལག་པ་གཡས་པས་སྦོས་ཕོར་བཟུངས་ནས། མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ རྣམས་ནི་བདག་ལ་དགོངས། །བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་ཡིས། །འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཀུན་བྱོན་འཚལ། །དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་ཡང་དག་སྩོལ། །ཞེས་རྩེ་མོ་ནས་འབྱུང་བ་འདིས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་སྙན་གསན་དབབ་ཅིང་མཆོད་པ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡོད་ན་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་གནས་པའི་སློབ་མ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་བཞི་འམ། མེད་ན་སློབ་མ་གཅིག་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དེ་དག་ཏུ་སོང་ལ་ཕྱོགས་སོ་སོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པས་ནམ་མཁར་གནས་པའི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དང
Chinese
菩提心乃是断绝分别念，秘密主因此不会消失。因此断绝一切分别念，所有土地都应完全净化。如是说。龙树菩萨也如是说，因此净化土地，此甚为重要。之后如从线位所说，确定方位后，于该土地上，依所欲大小，建造四方四门，具四马厩，为网状环境所遍布之坛城房屋，于其中心安置坛城之位置，经鬘中如是说。金刚空行母续中也说：如是净化之土地上，建造与坛城相符顺之，珍宝等四倍之坛城房屋。如是说，故先前所说之土地仪轨等，大多是就另外建造坛城房屋而说的。第四有三：作本尊瑜伽而祈请并竖立坛城，起身树立我慢而对魔障下令，以及具特殊目的之姿势步法。第一：之后于坛城之土地上，安坐于花朵铺设之中央，如执持金刚铃之章节所说般执持，圆满观想能守护所绘坛城之瑜伽轮，由此消除魔障，舌头化为（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，吽）字，从（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，吽）字生出金刚杵，右手持装满香水之容器，念诵：无余一切方所住之，诸佛请垂念于我，我以某某金刚之名，于此处绘制坛城，祈请诸佛等降临，恳请真实赐予成就。以此从顶端发出之咒语，向诸佛菩萨禀告并供养。金刚出生续中说：我以名为某某之名，绘制金刚持之坛城。如是说。之后若有，则位于东方等四方之弟子，依次具足持金刚铃之毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛之瑜伽。若无，则由一弟子依次前往该等方位，以各方之如来我慢，与安住于虚空之毗卢遮那佛等，
English
Since Bodhicitta is the abandonment of all concepts, the Lord of Secrets will not disappear because of it. Therefore, having abandoned all concepts, all lands should be completely purified. Thus it is said. Nagarjuna also said the same, so this is very important for purifying the land. Then, as stated in the section on lines, after determining the direction, on that land, according to the desired size, build a square mandala house with four doors, four horse stables, and surrounded by a network-like environment, with the mandala's location in the center, as stated in the Garland. Also, in the Vajra Dakini Tantra, it says: On the land thus purified, build a mandala house that is compatible with the mandala, four times the size of precious jewels and so on. As it is said, therefore, most of the previously mentioned land rituals are performed with the intention of building a separate mandala house. The fourth has three parts: making offerings and erecting the mandala by performing the yoga of the deity; rising up and assuming pride, commanding the obstacles; and special postures and steps. The first is: Then, on the mandala ground, sit in the center of the flower-strewn area, holding the vajra and bell as described in the chapter on how to hold them, and fully contemplate the yoga wheel that protects the mandala to be drawn, thereby eliminating obstacles. The tongue transforms into the syllable（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，Hum，） and from the（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，Hum，） syllable arises the vajra. Holding a container filled with scented water in the right hand, recite: May all the Buddhas dwelling in all directions be mindful of me. I, by the name of so-and-so Vajra, will draw the mandala here. Please come, all Buddhas and so on. Please truly grant this accomplishment. With this mantra emanating from the crown of the head, inform and offer to all the Buddhas and Bodhisattvas. In the Vajra Origin Tantra, it says: I, by the name of so-and-so, will draw the mandala of Vajradhara. Thus it is said. Then, if there are disciples located in the four directions, such as the east, they should successively possess the yoga of holding the vajra and bell, namely Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. If there are none, then a single disciple should go to those directions in turn, and with the pride of the Tathagatas of each direction, connect with Vairochana and so on, who abide in the sky.