Tibetan
ཐེག་པའི་དོན་འཇོག་པ་ཡང་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་པ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ཐབས་མཁས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །མཐའ་གཉིས་སེལ་བ་ལས་ཀྱང༌། དབྱེར་ མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་ལམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟོན་པ་ལ་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་འགྲེལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་མི་གཏོགས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་འདོད་པ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་ཀྱང༌། དཔུང་བཟང་ལས་གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་མདོ་དང་མདོ་སྡེར་བཤད་པས། ཤཱིནྟ་བས་ཟབ་དོན་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེར་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་ལ་དེ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་སྡེ་སྣོད་གཞན་གཉིས་ཀྱིའང་དོན་སྟོན་པས་ན། ཨ་བྷྱས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གར་གཏོགས་པར་བཞེད་པ་ཡང་འཐད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་གཞིའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་གསུངས་རབ་ནི་རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་རྒྱུད་དོ། །སྡེ་ནི་རྒྱུད་དེའི་ཚོགས་སམ་རིས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་ལ་སྤྱོད་པའི་
Chinese
安立乘之义亦不遍于共同之安立。故此处当如《掌中生莲花经》所说而行，所谓金刚乘之大乘，无余摄集者，乃六波罗蜜多。彼等摄集者，乃方便与智慧，而彼等亦摄集，其味一者，乃菩提心，彼亦是金刚萨埵之等持，而彼即是金刚。金刚亦是彼，绳索亦是彼，故名金刚乘，即是密咒乘之义。如是所说，方便与智慧无别结合之金刚萨埵瑜伽，即是金刚乘，彼有道与果之二位。较之波罗蜜多乘，以方便善巧为大，故为方便乘。从遣除二边而言，无别，果即是道，方便之殊胜，及极为隐秘之故，名金刚乘，果乘，方便乘，秘密乘。如是。持明之藏，如《善臂请问经释》中所说，乃是宣说持明咒者之所学之基与成就之边际。入于无上续义中说，持明之藏，有不属于三藏之第四藏之主张，亦有属于三藏之二种说法。然《善臂经》中说为秘密咒经之方式。又，诸多续中说为经与经部，故如寂天菩萨以摄集深义而宣说，故许为经部为善，若于彼中又以内部分别，亦能宣说其他二藏之义，故阿跋亚以属于三藏而许之亦合理。续者，乃是相续不断，彼有作为道之作用而趣入之基续，彼之调伏者道之续，及调伏果之果续三种，后者所说乃是所说义之续，彼等随其所应而作为所说者之圣教，乃能说经之续。部者，乃彼续之集合或类别。波罗蜜多乘乃是行持何乘之
English
The establishment of the meaning of vehicle also does not encompass the general establishment. Therefore, here, one should act as stated in the "Lotus in Hand Sutra," which says that the great vehicle called Vajrayana, which encompasses all, is the six perfections. These are condensed into skillful means and wisdom, and these are also condensed into one taste, which is the mind of enlightenment. That is also the samadhi of Vajrasattva, and that itself is the vajra. The vajra is also that, and the rope is also that, so it is called Vajrayana, which means the mantra vehicle. As it is said, the yoga of Vajrasattva, which combines skillful means and wisdom without separation, is the Vajrayana, and it has both the path and the fruition stages. Because it is more skillful in means than the Paramita vehicle, it is the vehicle of means. From the perspective of eliminating the two extremes, it is inseparable, the fruit itself becomes the path, and because of the greatness of the means and the extreme secrecy, it is called the Vajra Vehicle, the Fruit Vehicle, the Means Vehicle, and the Secret Vehicle. So it is. The Pitaka of Vidyadharas, as explained in the commentary on the "Inquiry of Subahu," is the basis of learning and the limit of accomplishment for those who hold the vidya-mantras. In the context of entering into the meaning of the Anuttara Tantras, it is said that the Pitaka of Vidyadharas is considered either as a fourth Pitaka not belonging to the three Pitakas, or as belonging to the three Pitakas. However, in the "Subahu Sutra," it is explained as a secret mantra sutra. Furthermore, since many tantras explain it as a sutra and a sutra section, it is good to consider it as a sutra section, as Shantideva explained by condensing the profound meaning. If it is further divided internally, it can also explain the meaning of the other two pitakas, so it is reasonable that Abhaya considers it as belonging to all three pitakas. A tantra is a continuous stream, and it includes the basis tantra that enters as the action of the path, the path tantra that tames it, and the fruit tantra that is the result of taming. What is said in the latter is the tantra of the meaning of the subject matter, and the scriptures that make these the subject matter as appropriate are the tantras of the expression. A section is a collection or category of those tantras. The Paramita vehicle is the vehicle in which one practices
Tibetan
རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བགྲོད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མེད་པ་ལ་བྱའི། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བགྲོད་པ་ཡོད་པ་ལ་བྱེད་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་མི་སྒྲོམ་པར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཙམ་སྒོམ་པ་ལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟོགས་ལྡན་ལ་སྐྱེ་བའི་དོགས་པའི་གནས་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་འདི་གང་གི་སྒོ་ནས་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་མཆོག་དམན་མེད་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ལྷག་པའི་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེས་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་ཡོད་པར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་ལ་དབུ་མ་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལ་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གཉིས་སྒྲུབ་ པའི་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ལ་ཁྱད་མི་སྣང་ཞིང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་གཙོ་བོའི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་སོ་སོ་བར་གཞག་མི་ནུས་ལ། གང་བྲག་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཡོད་པ་ཙམ་དང་ལམ་བགྲོད་པ་མྱུར་བུ་ལ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཐེག་པ་སོ་སོ་བ་དུ་མ་གཞག་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་མཐའ་དགག་པ་དང༌། ལེགས་པར་གནས་པའི་ཕྱོགས་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་
Chinese
依赖于生起菩提心和以六度行进，并且没有其他二次第等道，这叫做（显宗）。如果说有生起菩提心和以六度行进，那么金刚乘也变成那样了。所谓的“因的乘”，是指不构造与之前所说的四果相同的道路，而是只修持那些果的因。第三部分分为两部分：提出对有证悟者产生怀疑之处，以及回答那个疑问。第一部分是：如果将大乘分为两个乘，这是通过什么方式来分的呢？不是通过生起菩提心的方式，因为菩萨通过密咒和波罗蜜多的方式，两种行为都同样是为了利益一切众生而获得圆满的佛陀。因此，所追求的菩提也没有高下之分，所以也不能通过这个方式来区分两个乘。也不是通过有无证悟诸法实相的见解的方式，因为般若波罗蜜多等所阐述的意义，圣者龙树已经在中观论著中确定，没有比这更高的见解了。即使有更高的见解，也不能因此而确定有不同的乘，就像波罗蜜多的大乘中有中观派和唯识派两种，但这两者并没有不同的乘一样。在六度的修行方面，两种乘都有修行。因此，在成就二身的道路上，方便和智慧这两个主要方面没有差别。虽然波罗蜜多乘中没有的一些道路上的差别，但并不是主要道路的差别，所以仅凭这些差别不能确定有不同的乘。就像有些人根器敏锐，有些人根器迟钝，有些人修行道路快，有些人慢一样，也不能因此而确定不同的乘，因为波罗蜜多乘中有很多这样的差别，但并没有不同的乘。否则，密咒乘本身也需要确定很多不同的乘了，是这样吗？第二部分分为两部分：驳斥他人所考察的极端观点，以及确立良好存在的观点。第一部分是：有些人说
English
It is called (Sutrayana) relying on generating the mind of enlightenment and proceeding with the six perfections, and there is no other path such as the two stages. If it is said that there is generating the mind of enlightenment and proceeding with the six perfections, then the Vajrayana would also become like that. The so-called "causal vehicle" refers to cultivating only the cause of those four fruits, without constructing a path that is similar to those four fruits as previously explained. The third part has two parts: raising doubts that arise for those with realization, and answering those doubts. The first part is: If the Great Vehicle is divided into two vehicles, through what means is this done? It is not through the means of generating the mind of enlightenment, because Bodhisattvas, through the means of mantra and Paramita, both practices are equally entered into for the sake of attaining complete Buddhahood for the benefit of all sentient beings. Therefore, there is no superior or inferior in the enlightenment to be sought, so it is not reasonable to divide the two vehicles through this means either. Nor is it through the means of whether or not there is a view of realizing the suchness of all phenomena, because the meaning explained by the Prajnaparamita and others, the noble Nagarjuna has already determined in the Madhyamaka treatises, and there is no higher view than this. Even if there were a higher view, it could not be used to establish that there are separate vehicles, just as there are Madhyamaka and Cittamatra in the Paramita Great Vehicle, but these two do not have separate vehicles. In terms of the practice of the six perfections, both vehicles have practice. Therefore, on the path to accomplishing the two bodies, there is no difference between the two main aspects of skillful means and wisdom. Although there are some differences in the path that are not present in the Paramita Vehicle, they are not differences in the main path, so these differences alone cannot determine that there are separate vehicles. Just as some people have sharp faculties and some have dull faculties, some people travel the path quickly and some slowly, these alone cannot determine separate vehicles, because there are many such differences in the Paramita Vehicle, but there are no separate vehicles. Otherwise, the Mantra Vehicle itself would also need to determine many different vehicles, wouldn't it? The second part has two parts: refuting the extreme views examined by others, and establishing the well-established view. The first part is: Some say