Tibetan
བའི་གོ་བ་རྙེད་ན་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེས་པ་དེ་དག་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་བ་པོའི་ལེའུ་ལས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་སྒོ་ཐ་དད་པ་ནས་ཆུ་མང་པོ་འབབ་པ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་གང་གསུངས་ཐམས་ཅད་ཐང་ཀ་ཐད་ཀའི་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པའི་ཐབས་ཁོ་ནར་གོ་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཐབས་དེ་ལ་གདུལ་བྱའི་མཆོག་དམན་གྱི་དབང་གིས་ཐབས་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང༌། ལམ་མྱུར་བུལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འཐད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གཉིས་ནི་མི་གཅིག་གོ །དོན་གྱི་དབང་འདི་དག་གཟིགས་ནས་མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་དུ་ཕྱེ་བའི་གྲངས་དང༌། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་དུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་ཤྲཱདྡྷ་ཀ་ར་ཝཱརྨས་བཤད་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ་འཕགས་པ་གསང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །ཅེས་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་མཐའ་གཉིས་སེལ་བར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལ་ནི་རིག་པ་འཛིན་བའི་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཞེས་སུ་འང་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་ཞིང་སྦས་པས་འགྲུབ་ལ་སྣོད་མིན་གྱི་ཡུལ་མིན་པས་དེ་ལ་མི་བསྟན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མཱནྟྲཱ་ལ་མཱ་ན་ནི་ཡིད། ཏྲཱ་ཡ་ནི་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཏེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱི་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དོ་མཱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲཱ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་
Chinese
如果能理解这一点，仅仅是理解，那些过失就不会产生。因此，《真实者品》中说，就像众多河流从不同入口流入大海一样，三乘之法的河流也同样流入如来大海。所以，佛陀所说的一切法，都应理解为是针对不同根器的众生，引导他们到达佛陀果位的方便。然而，由于众生根器的高低，方便有圆满与不圆满之分，道路有快慢之别等差异也是合理的，因此，作为引导至佛陀果位的组成部分的道路，与大乘道两者并非不同。考虑到这些意义，在《名号赞》中也说：三乘之解脱，安住于一乘之果。第二部分分为两部分：大乘的两种分类，以及进入金刚乘的分类的详细解释。第一部分分为三点：如何分类的数量，各个分类的含义，以及如此分类的原因。第一点是：从进入无上瑜伽续的意义上来说，菩萨乘也分为两种，即地和波罗蜜多乘，以及密咒果金刚乘。正如室罗addha迦罗瓦尔玛所说，密咒乘、果乘和金刚乘是密咒乘的不同名称，也被称为方便乘。因果乘是两种乘的名称，如圣者《秘密授记经》中所说：于因上修持，因之法，圆满转法轮之后，果乘是近道。正如智藏所引用的那样，是为了消除两种极端。此外，金刚乘的经典也被称为明咒藏和续部。第二点是：因为秘密且通过隐藏而成就，并且不是非器之境，因此不对其展示，所以是秘密。咒语的梵文是曼怛罗（梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语），摩那（梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：mana，汉语字面意思：意）是意，怛罗（梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）是救护，所以是咒语，如《总集续后篇》所说：根和境的，因缘所生之意，名为意，怛罗是救护之义，世间行
English
If one understands this, just by understanding, those faults will not arise. Therefore, it is said in the chapter of the Truthful One, just as many rivers flow into the great ocean from different entrances, so too, all the rivers of the Dharma of the Three Vehicles flow into the great ocean of the Tathagata. Therefore, all the Dharma spoken by the Buddha should be understood as a means to lead beings of different capacities to the state of Buddhahood. However, due to the superior and inferior capacities of beings, it is reasonable that there are differences in the completeness of the means, and differences in the speed of the path, etc. Therefore, the path that is a component of leading to the state of Buddhahood, and the Mahayana path, are not different. Considering these meanings, it is also said in the Praise of Names: The liberation of the Three Vehicles, abides in the fruit of the One Vehicle. The second part is divided into two parts: the two classifications of the Mahayana, and the detailed explanation of the classification of entering the Vajrayana. The first part is divided into three points: the number of how they are classified, the meaning of each classification, and the reason for classifying in this way. The first point is: From the perspective of entering the meaning of the Anuttarayoga Tantra, the Bodhisattva Vehicle is also divided into two types, namely the Bhumi and Paramita Vehicle, and the Secret Mantra Fruit Vajra Vehicle. As Śraddhakara Varma said, the Secret Mantra Vehicle, the Fruit Vehicle, and the Vajra Vehicle are different names for the Mantra Vehicle, and it is also called the Means Vehicle. The Cause and Effect Vehicle is the name of the two vehicles, as it is said in the Sutra of the Noble Secret Prophecy: Practicing on the cause, the Dharma of the cause, after completely turning the wheel, the Fruit Vehicle is a near path. As Jñānaśrī quoted, it is to eliminate the two extremes. Furthermore, the texts of the Vajrayana are also known as the Vidyadhara Pitaka and the Tantra Pitaka. The second point is: Because it is secret and accomplished through concealment, and it is not an object for non-vessels, therefore it is not shown to them, so it is secret. The Sanskrit word for mantra is Mantra (Sanskrit Devanagari: मंत्र, Sanskrit Romanization: mantra, Chinese literal meaning: mantra), Mana (Sanskrit Devanagari: मन, Sanskrit Romanization: mana, Chinese literal meaning: mind) is mind, and Tra (Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, Chinese literal meaning: protection) is protection, so it is mantra, as it is said in the Later Chapter of the Compendium Tantra: The senses and the objects, whatever arises from the conditions, is mind, mind is called Man, Tra means protection, worldly conduct.
Tibetan
ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་ སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མཱ་ན་དང་ཏྲཱ་ཡའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་འགྲོ་བ་སྐྱོང་བའི་སྙིང་རྗེ་ལ་དྲངས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ནི་འདིར་འདོང་བ་འབྲས་བུ་དང་འདིས་འདོང་བ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་སྟེ་བགྲོང་བས་ན་ཐེག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དང་སྐུ་དང་འབྱོར་བ་དང་འཕྲིན་ལས་སོ། །ཚུལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ད་ལྟ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་སྣོད་བཅུད་སྦྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་བས་ན་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ནས་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། དེ་ནི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་དང་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པས་ན་འབྲས་བུ་སྟེ། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ཕར་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མིང་དོན་གསུངས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་འཛིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ བདེ་བའོ། །དེ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལ་འདིས་བགྲོད་པ་དང་འདིར་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་བླ་མེད་ལ་དགོངས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་མི་རུང་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནས་གཞག་དགོས་པས་རྗེས་དྲན་མན་ཆད་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྒྲུབ་དགོས་ན། རྒྱུའི་ཡན་ལག་དེ་དག་ཚང་བ་དེ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་དོན་ངེས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱབ་ཚུངས་པ་ཡིན་ལ་ཚུལ་དེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་
Chinese
从业解脱中，所说之誓言律仪者，乃金刚众所守护者，名言之行持如是说。如是。另有名相，亦应知如将玛那（藏文，梵文天城体：मान，梵文罗马拟音：māna，汉语字面意思：慢）与扎雅（藏文，梵文天城体：त्रा，梵文罗马拟音：trā，汉语字面意思：救度）之声，引申至知与守护有情之悲心而宣说。乘者，于此处乃趋往之果，及以此趋往之因乘，谓行故为乘。果者，乃处所、身、受用、事业之四种圆满清净，即佛之宫殿、身、财富与事业。如彼理而随顺，从今起观想为具有宫殿与天众轮及供品与器情清净等之事业者，故为果乘，谓与果之相符而观修趋往之故。如于无上续义之趣入中云：彼乃以身与受用及处所与事业圆满清净之理而趣入，故为果。如是说。无垢光中云：金刚乃不可分与不可断之大，而彼即是大乘者，乃金刚乘，谓咒之理与到彼岸之理，果与因之体性融为一体故。如是于金刚之义，将咒之理之果与到彼岸之理之因二者无有分别而作，宣说了金刚乘之名义。其因果者，如于灌顶略示中云：空性执色是因，果是悲心不转执，空性悲心无分别，名为菩提心宣说。如是所说，乃具足一切殊胜之空性与殊胜不转之乐。彼二无分者，以此趋往与于此趋往之因果之乘有二。如是之金刚乘，乃意指无上瑜伽，于下部续部之时不容许，谓殊胜不转之乐，须从获得三摩地之支分后安立，以随念以下之支分须成办故，以彼等不具足彼等因之支分故。是故，于此处确定金刚乘总义之时，是周遍相同，而以彼理因果之
English
In the liberation from actions, what is said to be the vows and samayas, which are protected by all vajras, is called the practice of mantras. Thus. Another term, it should also be known as how the sounds of māna (藏文，梵文天城体：मान，梵文罗马拟音：māna，汉语字面意思：pride) and trā (藏文，梵文天城体：त्रा，梵文罗马拟音：trā，汉语字面意思：deliverance) are led to wisdom and compassion that protects beings and spoken. Vehicle, here, is the fruit to be reached, and the causal vehicle by which one reaches, it is called vehicle because it travels. The fruit is the four complete purities of place, body, enjoyment, and activity, namely the palace, body, wealth, and activity of the Buddha. In accordance with that principle, from now on, one meditates on being the one who has the activities of purifying the palace and the wheel of gods, the offerings, and the vessel and essence, so it is the fruit vehicle, because it meditates and travels in accordance with the form of the fruit. As it is said in the entry into the meaning of the unsurpassed tantra: It is the fruit because it enters in the manner of complete purity of body, enjoyment, place, and activity. As it is said. In Immaculate Light it is said: Vajra is the great indivisible and unbreakable, and that itself is the great vehicle, which is the Vajrayana, because the principle of mantra and the principle of going to the other shore are mixed into one nature of fruit and cause. Thus, in the meaning of Vajra, the fruit of the principle of mantra and the cause of the principle of going to the other shore are made inseparable, and the name and meaning of Vajrayana are explained. Its cause and effect are as stated in the brief explanation of empowerment: Emptiness grasping form is the cause, the fruit is compassion grasping the unchanging, emptiness and compassion are inseparable, it is said to be called bodhicitta. As it is said, it is the emptiness that possesses all kinds of excellence and the bliss that is supremely unchangeable. Those two indivisibles have two causal vehicles of traveling by this and traveling here. Such a Vajrayana refers to the Unsurpassed, and is not allowed in the case of the lower tantra divisions, because the supreme unchanging bliss must be established after obtaining the limb of samadhi, because the limbs from mindfulness onwards must be accomplished, because they do not have those causal limbs. Therefore, here, when determining the general meaning of Vajrayana, it is equally pervasive, and by that principle, the cause and effect of