Tibetan
ར་བྲི། །ཞེས་གདམ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཕྱོགས་བདུན་དུ་མི་རུང་བ་དང་ཡིད་གང་དུ་དགའ་བར་བྱ་བ་གཉིས་འགལ་ཞིང་ཤར་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པ་ཡང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ཤར་དང་བྱང་ནི། བྱང་ཤར་ལ་དགོངས་ལ་ཕྱོགས་བདུན་བཀག་པ་ནི། གྲོང་དང་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་མི་བྱེད་པར་དེ་དག་དང་ཉེ་བར་ཕྱི་རོལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་བྱེད་ན་ཡིད་དུ་ཡང་བྱར་མི་རུང་ཞིང༌། དེ་འདྲ་མིན་པའི་སར་བྱེད་ན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་བྱས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་བཟང་བའི། །ཚོགས་པ་དག་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །མདོར་ན་ས་གཞི་མཉམ་པ་དང༌། །མདངས་སྣུམ་ཤར་དུ་གཞོལ་བ་བཞེད། །ཆུ་མང་ལྡན་པའི་གནས་དང་ནི། །ལྗོན་ཤིང་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་དང༌། །བདག་གི་མིག་ཡིད་མགུ་བ་དང༌། །འཚེ་མེད་ཟུག་རྔུ་སྤངས་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཤིས་པ་སྟེ། །མི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཐོབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་རོ། །ཟུག་རྔུ་ནི། ཚེར་ མ་དང་གྱོ་དུམ་དང་ངམ་གྲོག་དང་རུས་པ་དང་སྡོང་དུམ་དང་ཁུང་བུ་དང་གྲོག་མཁར་དང་ཐལ་བ་དང་ཚ་རྒོ་ཅན་དང༌། གསེག་མ་དང་རྡོ་དང་རྡུལ་དང་སྐྲ་དང་སྲིན་བུ་དང་གྲོག་སྦུར་སོགས་མང་བ་ལས་ཀུན་ལ་སྤང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་བྱང་ཡང་གཞོལ་བ་དགོས་པར་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྲེང་བར་ས་ཤིན་ཏུ་རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལྟ་བུ་ནི། འཆི་བ་དང་ནོར་ཉམས་པའི་རྒྱུར་བཤད་པས་སྤང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞི་དྲུག་པ་ལས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་གནས་ཁང་དང༌། །ཚལ་དང་རི་རྩེ་རྡོ་ལེབ་དང༌། །ཁང་བཟང་གི་ནི་སྟེང་ཕྱོགས་དང༌། །དུར་ཁྲོད་དང་ནི་ལྷ་ཡི་ཁྱིམ། །ས་ཡི་ཆ་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ལས་བསྔགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གནས་དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བྱེད་པ་མིན་གྱི་དེ་དག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་ལ་ཕྱོགས་བརྟག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སས་བརྟག་པ་ནི། མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ཁུང་བུ་བརྐོས་ནས་མྱུར་པོར་ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀང་བས་ལྷག་ན་བཟང་བར་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་ཅིང༌། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་པུས་ནུབ་ཙམ་དུ་བརྐོས་ལ་ས་དེས་བཀང་བས་ལྷག་ན་དངོས་གྲུབ་ཡོད་ལ་དེ་ལས་བཟློག་ན་ལས་མི་བརྩམ་སྟེ། བརྩམས་ན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཞིང་ལེགས་པ་ཡང་མི་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། མཁས་པས་ཁྲུ་གང་ཙམ་བརྐོས་ནས། །སྔགས་པ་ཡིས་ནི་བརྐོས་པ་དེ། །ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགང་བར་བྱ། །ལྷག་ན་མཁས་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོག །ཁ་ད་ཆད་ དུ་འབྲིང་དུ་བརྗོད། །གང་བར་མ་གྱུར་ན་དེ་སྤང་། །མཁས་པས་དེར་ནི་བརྩམ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆུས་བརྟག་པ་ནི། །ཁུང་བུ་སྔ་མ་སླར་ཡང་མཐོ་གང་དུ་བརྐོས་པ་ཆུས་བཀང་ལ་གོམ་པ་བརྒྱར་ཕྱིན་ནས་ལོག་སྟེ་བལྟས་པས་ཆུས་གང་ན་བཟང་ལ་དམའ་ན་སྤང་ཞིང་སྒྲ་དང་བཅས་ན་ཀླུས་འཇིགས་པ་སྟོན་པར་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང༌། ཤར་དུ་སྔར་ལྟར་ཕྱིན་ནས་ལོག་སྟེ་བལྟས་པས་གང་ན་བཟང་ལ་སྐམས་ན་སྤང་བར་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར་ཕྱེད་མན་ཆད་སྐམས་ན་མི་དགེ་ལ་གཞན་དུ་ན་དགེའོ་ཞེས་བཤད་དོ། གཞན་ཡང༌། ཆུ་གཡས་སུ་འཁོར་ན་རབ་མི་འཁོར་ན་འབྲིང་གཡོན་དུ་འཁོར་ན་སྤང་ཞིང་བགེགས་དང་བཅས་ན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་འཆད་དོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཁུང་བུ་བརྐོ་བ་དང་ཆུས་འགེངས་པའི་ཚེ་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དང་ཤར་དུ་འགྲོ་བ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ཟློ་བར་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྟགས་པས་རུང་བར་ཤེས་ཀྱང་འདི་གཉིས་ཀྱིས་རྟོག་པ་ནི། བརྟགས་པས་བཟང་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དེར་ལས་བརྩམས་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་རྟོག་པའོ། །བརྟག་པ་འདི་གཉིས་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་དང་ཁང་བཟང་དང་དགོན་གནས་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱ་བར་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་དེ། དེའི་ཚེ་ནི་དེ་དག་བྱས་པ་ལས་ཤིས་མི་ཤིས་རྟོག་པའོ། །ཁ་དོག་གི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་ཡང་ཕྱག་རྡོར་དབང་ བསྐུར་བ་ལས་དཀར་པོ་དག་ནི་ཞི་བར་བསྟན། །དམར་པོ་དབང་གི་དོན་དུ་འདོད། །སེར་པོ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ། ནག་པོ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ས་ཡི་བདག་པོས་གནང་ནས་ནི། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཞེས་སའི་བདག་པོ་ལ་གནང་བ་ཐོབ་དགོས་པར་གསུངས་པས་བརྟགས་པས་རུང་བའི་ས་དེེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དབང་ནས་མངོན་པའི་བདག་པོ་ལས་བསླངས་ཏེ་གནང་བ་གསོལ། །དེ་ནས་སྔ་དྲོ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ས་བརྟགས་པ་དེ་ལ་གཞི་དེར་དྲི་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་མཎྜལ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུན་ནས་ནམ་མཁར་གདེག་གོ །དེར་གནས་པའི་ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །ས་འདི་བདག་གིས་བསླང་བར་བགྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྩོལ། །ཞེས་གསལ་བ་ལན་གསུམ
Chinese
写处，说是可选择的。如果说七个方位不合适，以及应该在任何喜欢的地方做这两者相矛盾，并且在东方和北方做也相矛盾，那么答复是：没有过失，东方和北方是指东北方，而禁止七个方位是指：不在村庄和寺庙等里面做，而是在那些的附近外面画坛城，如果做坛城房屋，在喜欢的地方也不行，如果不是那样的地方做，因为做了是喜欢的地方就可以了。那也是在总续部里说： 圆满一切贤善的， 集合是难以获得的。 简言之，地面平坦和， 光滑油润朝向东方好。 具有众多水的地方和， 优良树木装饰的地方和， 我的眼睛和心喜悦和， 没有损害刺痛舍弃的地方是， 坛城处所吉祥的， 人的成就一切能获得。 如是说。刺痛是： 荆棘和瓦片和悬崖和骨头和树桩和孔穴和蚁穴和灰尘和盐碱地和， 砂砾和石头和尘土和头发和虫子和蚂蚁卵等等众多，说是对一切都要舍弃，而且也需要朝向北方，是那里面说的。 念珠里说，土地非常像乌龟的背部是， 说是死亡和财产损失的原因，所以要舍弃。 金刚空行母的寂静六法里说： 经堂的处所和， 园林和山顶石头地面和， 豪宅的上方和， 坟地和天神的家， 土地的部分有多少， 都是续部里赞叹的。 这样说是： 不是在那些处所的外面做，而是在那些里面做，所以那样的地方不需要观察方位。 观察土地是： 挖掘一庹高的孔穴，迅速用那土填满，如果多出来，念珠里说是好的。 总续部里说，挖掘到膝盖那么深，用那土填满，如果多出来，就有成就，如果和那相反，就不要开始做，如果做了，就会感受痛苦，好的也得不到。 金刚手灌顶续里说： 智者挖掘一肘那么深， 念诵者挖掘的那个， 要用那土填满。 如果多出来，就供养一切智者。
English
Writing the location, it is said to be optional. If it is said that the seven directions are not suitable, and that doing it in any place one likes contradicts this, and that doing it in the east and north also contradicts this, then the answer is: there is no fault, the east and north refer to the northeast, and the prohibition of the seven directions means: not doing it inside villages and temples, but drawing the mandala outside near those, and if making a mandala house, it is not allowed even in a place one likes, but if doing it in a place that is not like that, it is fine because it is done in a place one likes. That is also said in the General Tantra: "A gathering that is perfect with all goodness, is difficult to obtain. In short, a level ground and, a smooth and oily surface facing east is good. A place with plenty of water and, a place adorned with excellent trees and, a place that pleases my eyes and heart and, a place that is free from harm and pain is, an auspicious place for the mandala, it enables one to obtain all the accomplishments of humans." So it is said. Pain is: thorns and tiles and cliffs and bones and stumps and holes and anthills and dust and saline-alkali land and, gravel and stones and dust and hair and insects and ant eggs etc. many, it is said that one should abandon all of them, and it is also necessary to face north, as it is said in that text. In the rosary it is said that land that is very much like the back of a turtle is, said to be the cause of death and loss of property, so it should be abandoned. In the Peaceful Six Dharmas of Vajra Dakini it is said: "The place of the monastery and, gardens and mountaintops and stone surfaces and, the upper part of a mansion and, cemeteries and the houses of gods, whatever part of the land there is, are all praised in all the tantras." This means: not doing it outside those places, but doing it inside those places, so there is no need to examine the directions for such places. Examining the land is: digging a hole one cubit high, and quickly filling it with that soil, if there is extra, the rosary says it is good. The General Tantra says, dig about knee-deep, and if filling it with that soil leaves extra, there will be accomplishment, and if it is the opposite of that, do not start the work, and if you do, you will experience suffering and will not obtain good. In the Vajrapani Empowerment Tantra it says: "The wise one digs one cubit deep, The one who recites mantras digs that, It should be filled with that soil. If there is extra, offer it to all the wise ones."
Chinese
哦。如果说“卡达”是中断，那么“中等”就是指中间状态。如果不是充满的状态，那就放弃。有智慧的人不应该在那里开始。如是说。用水来检验的方法是：在原来的坑里再挖一个高一“掌”的坑，用水填满，走一百步后回来查看，如果水是满的就好，如果水低了就放弃，如果带有声音，就说明有龙的恐惧，这是《鬘论》里说的。金刚空行母法中也说：向东如先前一样走后回来查看，如果水是满的就好，如果干了就放弃。在注释中说，如果一半以下干了就不吉祥，其他情况就吉祥。另外，水向右旋转是最好，不旋转是中等，向左旋转就放弃，如果带有障碍，就说明有甘露盘旋，要驱除障碍，用橛来镇压。誓言金刚说，在挖坑和用水填充的时候，要念诵盘旋的咒语，向东走的时候，要念诵三个字。通过方位和特征来检验，即使知道是可行的，用这两种方法来判断，如果检验后是好的，就能成就悉地，这是《总续》里说的，所以在那里开始工作，就能判断所希望的事情是否能成就。这两种检验方法，对于建造寺庙、佛塔、房屋和寺院也是可以做的，这是《鬘论》里说的。那时，就是判断做了那些事情后是否吉祥。用颜色来判断，在金刚手灌顶中说：白色表示寂静，红色被认为是权力的象征，黄色应该理解为增长，黑色应该理解为是猛烈的行为。如是说。第二是，《总续》里说：土地的主人允许后，导师才能绘制坛城。所以，对于检验后可行的土地，要从国王等其他所有者那里，向实际的主人请求允许。然后，在早上，以施舍食子的方式作为先导，在检验过的土地上，用好闻的香等做曼扎，观想坛城的轮，供养食子，举向天空。对于住在那里的土地神等，也要供养和施舍食子，并说：住在这里的天神和龙族，夜叉、罗刹或其他众生，这块土地我将要征用，为了坛城的目的，请你们允许。这样清晰地说三遍。
English
Oṃ. If "Kha Da" is said to be interrupted, then "intermediate" refers to the middle state. If it is not a full state, then abandon it. Wise people should not start there. Thus it is said. The method of testing with water is: Dig a hole one "span" higher in the original hole, fill it with water, walk a hundred steps and look back. If the water is full, it is good; if the water is low, abandon it. If it has sound, it indicates the fear of dragons, as stated in the Garland Treatise. The Vajra Dakini also says: Go east as before and look back. If it is full, it is good; if it is dry, abandon it. The commentary says that if it is less than half dry, it is not auspicious; otherwise, it is auspicious. Furthermore, if the water rotates to the right, it is excellent; if it does not rotate, it is intermediate; if it rotates to the left, abandon it. If it has obstacles, it indicates that nectar is swirling, so dispel the obstacles and subdue it with a phurba. The Vow Vajra says that when digging a hole and filling it with water, recite the swirling mantra, and when going east, recite three syllables. Even if it is known to be feasible by testing with direction and characteristics, judging with these two methods, if it is good after testing, siddhis will be accomplished, as stated in the General Tantra. Therefore, starting work there will determine whether the desired things can be accomplished. These two methods of testing can also be done for building temples, stupas, houses, and monasteries, as stated in the Garland Treatise. At that time, it is to judge whether it is auspicious after doing those things. Judging with color, it is said in the Vajrapani empowerment: White indicates pacification, red is considered a symbol of power, yellow should be understood as increase, and black should be understood as fierce action. Thus it is said. Secondly, the General Tantra says: After the owner of the land allows it, the teacher can draw the mandala. Therefore, for the land that is feasible after testing, request permission from the actual owner, such as the king, from other owners. Then, in the morning, with the offering of torma as a preliminary, make a mandala with fragrant incense, etc., on the tested land, visualize the wheel of the mandala, offer the torma, and raise it to the sky. Also offer and give torma to the land deities and others who live there, and say: Gods and nagas who live here, yakshas, rakshasas, or other beings, I will requisition this land for the purpose of the mandala, please allow it. Say this clearly three times.