Tibetan
གྱུར། །འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཕྱིར། །ཐ་དད་པར་ནི་བཟླས་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་མཐོང་གྱུར་ན། །བཟླས་པའི་འཕྲོ་ཡང་བཤོལ་བས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་ཀྱང༌། །དེ་ནས་རང་གི་རིག་པ་ལན་ཁྲི་འམ་འབུམ་མམ་བྱེ་བ་སྙེད་དུ་བཟླས་ལ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་གུད་དུ་བཟླ་མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་མི་ཆོག་གི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཐར་ཐུག་པར་ གཏུགས་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ཤར་བའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་པ་ལ་དགོངས་སམ་བརྟག་པར་བྱའོ། །བཟླས་རྒྱུའི་སྔགས་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། དཔའ་བོའི་སྙིང་པོའི་གསང་སྔགས་ནི། ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་དུ་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་སྙིང་པོའི་སྔགས་ལ་གསུངས་ལ། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། འབྱིན་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་དང་སྤེལ། །ཞེས་བཛྲ་དྷྲིཀ་ལ་སོགས་པའི་འབྱིན་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་དང་སྤེལ་བ་བསྙེན་པའི་དུས་ཀྱི་བཟླས་བྱའི་སྔགས་སུ་གསུང་བ་དང༌། དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པས། །དབང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལ་ནི། ཕྲེང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རིང་རྣམས་ངེས་པར་མི་དགོས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི་བཟླས་བྱ་གཅིག །ཉིས་འགྱུར་གསུམ་ལྡན་ལ་བཟླས་བྱ། །སུམ་འགྱུར་གཉིས་ལྡན་ལ་རབ་བརྗོད། །རྩོད་ལྡན་བཟླས་པ་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང་འཁོར་ལ་ཁྲི་བཟླ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་བཞི་འགྱུར་དུ་བྱ་དགོས་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྨྲ་མོད་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་མ་མཐོང་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅུ་གཅིག་པར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་ལྷ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཏེར་དང་བཅུད་ལེན་སོགས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྙིང་པོ་འབུམ་དང་ཉེ་སྙིང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཟློ་བ་དང༌། བཟླས་པ་གང་བྱས་ཀྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་ གསུངས་ལ་དེ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་ཅིང་ལུང་དྲངས་པ་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བཟླ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཡིན་པས་དེ་ཉིས་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་བཤད་པས། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་གསལ་བར་བཤད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣམ་གཞ
Chinese
已成。眷属乃主尊之支分故，不应分别念诵。若见验相，则中断念诵亦能成就。如是说。巴瓦巴扎（Bha va bha dra）亦云：此后当念诵自之明觉十万、百万或千万遍。如是说。谓眷属乃主尊之支分，故不需另行念诵者，乃就事物而言如是，然若于空性达至究竟，于无二智慧显现为所依与能依之理获得稳固之定解，则应如是思择。关于念诵之咒语，黑行者云：勇士心要之秘密咒，当念诵三百万遍。如是就心要咒而言。于《具半字四百颂》中云：彼出字与三相合。谓金刚持等之出字咒与三字相合，于修持时作为当念诵之咒语而宣说。义成足云，怖畏金刚之十字心要当念诵一百万遍。故于作灌顶等事时，长咒如鬘咒等则非必需。于《摄集经》之第十二品中云：圆满时念诵一，二倍于三时念诵，三倍于二时善说，争斗时念诵四倍。如是说，谓主尊念诵百万，眷属念诵十万者，某些人虽说必须四倍，然未见于经之义。于《摄集经》之第十一品中，于主尊父母与空行母等四者，即以六尊之门修持宝藏与精华等时，念诵心要百万与近心要三百万等，并说凡所念诵皆作十分之一之火供，且解释说此乃圆满时之情况，而所引经文之解释中亦说念诵一百万与两百万等乃圆满时之情况，故说应作二倍等。于成就悉地之时有明确之宣说，然于行坛城仪轨之前行念诵则未宣说，且其他可靠之坛城仪轨中亦无如是行持之规
English
Accomplished. Since the retinue is a branch of the main deity, it should not be recited separately. If signs are seen, then even interrupting the recitation will accomplish it. Thus it is said. Bha va bha dra also said: After that, one should recite one's own awareness ten thousand, one hundred thousand, or one million times. Thus it is said. It is said that the retinue is a branch of the main deity, so there is no need to recite it separately, which is so in terms of things, but if one reaches the ultimate in emptiness, and gains a firm understanding of how non-dual wisdom manifests as the support and the supported, then one should contemplate it in this way. Regarding the mantra to be recited, the Black Practitioner said: The secret mantra of the essence of the hero, should be recited three million times. Thus it is said regarding the essence mantra. In the "Four Hundred Verses with Half a Syllable", it is said: That issuing syllable is combined with three. It is said that the issuing mantra of Vajradhara and others is combined with three syllables, and is spoken of as the mantra to be recited during the practice period. Meaningful Feet said that the ten-syllable essence of Terrifier should be recited one million times. Therefore, when performing empowerments and other activities, long mantras such as garland mantras are not necessarily needed. In the twelfth chapter of the Compendium of Origins, it is said: In the perfect age, recite one; in the two-fold and three-fold age, recite; in the three-fold and two-fold age, speak well; in the age of strife, recite four-fold. Thus it is said, that the main deity recites one hundred thousand, and the retinue recites ten thousand, some say that it must be four-fold, but it is not seen in the meaning of the tantra. In the eleventh chapter of the Compendium of Origins, when practicing treasures and essences through the door of the six deities, namely the main deity, father and mother, and the four dakinis, etc., one recites the essence one hundred thousand times and the near-essence three million times, etc., and it is said that one tenth of whatever is recited should be offered in a fire offering, and it is explained that this is the situation in the perfect age, and in the explanation of the quoted scripture, it is also said that reciting one million and two million etc. is the situation in the perfect age, so it is said that it should be done two-fold etc. There is a clear explanation at the time of accomplishing siddhis, but there is no explanation for reciting before performing the mandala ritual, and there is no such practice in other reliable mandala rituals.
Tibetan
ག་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་དབང་སྐུར་བ་ལ་སློབ་མའི་སྡིག་པ་ཞི་བ་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་དང་བགེགས་ཚར་བཅད་པ་སོགས་ཡོད་པས་ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐོག་མར་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་བཟླས་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དགོས་པ་དེ་དག་ཡོད་པས་དེ་དག་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འགྱུར་བས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སོ་སོར་གཞུང་དུ་མ་ནས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་ལ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་གསུམ་དུ་བཤད་དེ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ནི། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མཐོང་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། ལོ་འམ་ལོ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་བ་བཞིར་སྒོམ་པ་དང༌། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་འཁོར་ལ་ཁྲོ་ཟློ་བ་གང་རུང་གཅིག་ བྱས་པས་ཆོག་པར་འདོད་མོད་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པས། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་འབུམ་བཟླས་ཤིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་ལྷའི་མཚན་མ་ཐོབ་པའམ་རང་གི་སེམས་དག་ཅིང་བརྟན་པར་གྱུར་པར་བྱ་སྟེ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའོ། །ཞེས་གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་ལྷས་གནང་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་སེམས་དག་པ་ཐོབ་པ་གང་རུང་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་ལ། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས། ལྷ་ལས་གནང་བ་ཡང་མ་ཐོབ་ཅིང་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱང་མ་རྫོགས་པས་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་བསྒོམས་ན་བྱར་རུང་བར་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ། །མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ལ་གཉིས་ལས་ལྷས་གནང་བའི་མཚན་མ་མ་བྱུང་ན་སེམས་དག་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ཡང་བཟླས་པའི་གྲངས་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཀླུ་བྱང་གིས་སྒམ་པ་ལྷུར་བྱས་ནས་མཚན་མ་རྙེད་ནས་བྲི་བར་གསུངས་པ་ལ་ཡང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཚུལ་བཞིན་བཟླས། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཡང་དག་བྲི། །ཞེས་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པ་ནི་ཐུན་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གཡེངས་ཤིང་སྨྲ་བ་གཞན་སྤངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ནས་བཤད་པ་དགོས་ཀྱི། །ཐུན་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་ སྐབས་གཞན་དུ་གང་བྱུང་དུ་བགྲངས་པས་མི་ཆོག་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཟླས་ལུགས་ལ་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་ག
Chinese
因为没有这样说过。有些人认为，灌顶可以平息弟子的罪业，增长功德，降伏魔障等，所以是成就息增等悉地的时机。这种说法是不合理的。如果这样的话，那么最初进行修持时，所有的念诵和禅修也都需要那些效果，因此那些也变成了成就悉地的时机，这样就与经典中分别讲述的先修持，然后成就悉地的所有内容相违背了。关于修持的分类，勇士金刚（dpa' bo rdo rje）说了三种，即表相修持：通过进行四座瑜伽，见到烟等征兆；时间修持：禅修一年、半年或四个月；数量修持：有人认为，对主尊念诵十万遍，对眷属念诵忿怒咒语中的任何一个即可。但是，拉瓦巴（lwa ba pa）说：“轮之主念诵十万遍，坛城者同样念诵十万遍。”如其所说，通过念诵获得本尊的征兆，或者使自己的心清净而稳定，这才是前行修持。也就是说，通过数量念诵和本尊瑜伽，获得本尊赐予的征兆，或者获得本尊瑜伽稳定的清净心，必须获得其中之一。吉祥持（dpal 'dzin）也同样这样说。因此，既没有获得本尊的赐予，也没有念诵的数量圆满，如果说在一年等三种时间中的任何一种时间里禅修就可以，这种说法是不合理的。表相修持有两种，如果没有出现本尊赐予的征兆，那么即使出现了心清净的征兆，也必须圆满念诵的数量。克鲁江（klu byang）以坚定的态度获得征兆后才书写，也说要安住于念诵咒语。以及《半含四百颂》（phyed bcas bzhi brgya pa）中也说：“安住于轮如法念诵，获得征兆后如实书写。”因为说了两者都需要具足。念诵是指在每个座次的瑜伽中，不让心散乱到其他地方，舍弃其他言语的念诵，需要按照仪轨中所说的那样进行。在座间等其他时候随意计数是不可以的，这将在后面阐述。关于念诵的方式，在哪里制作坛城
English
Because it was not said that way. Some people think that empowerment can pacify the sins of the disciples, increase merits, subdue obstacles, etc., so it is the time to achieve siddhis such as pacifying and increasing. This statement is unreasonable. If this is the case, then all the recitations and meditations during the initial practice also need those effects, so those also become the time to achieve siddhis, which contradicts all the contents of the scriptures that separately describe the initial practice and then the achievement of siddhis. Regarding the classification of practice, the Hero Vajra (dpa' bo rdo rje) said three types, namely, the symbolic practice: by performing four sessions of yoga, seeing signs such as smoke; the time practice: meditating for a year, half a year, or four months; the number practice: some people think that it is enough to recite 100,000 times for the main deity and any one of the wrathful mantras for the retinue. However, Lāva-pa (lwa ba pa) said: "The lord of the wheel recites 100,000 times, and the mandala practitioner also recites 100,000 times." As he said, by reciting, one obtains the signs of the deity, or makes one's own mind pure and stable, which is the preliminary practice. That is to say, through the number recitation and the deity yoga, one obtains the signs given by the deity, or obtains the pure mind that stabilizes the deity yoga, one of which must be obtained. Paldzin (dpal 'dzin) also said the same. Therefore, since one has neither obtained the gift of the deity nor completed the number of recitations, it is unreasonable to say that it is possible to meditate in any of the three times, such as a year. There are two types of symbolic practice. If the sign given by the deity does not appear, then even if the sign of the purification of the mind appears, the number of recitations must be completed. Klu-jang (klu byang) wrote after obtaining the signs with a firm attitude, and also said to abide in reciting the mantra. And the "Half Hundred Four Hundred Verses" (phyed bcas bzhi brgya pa) also says: "Abide in the wheel and recite according to the Dharma, and write correctly after obtaining the signs." Because it is said that both need to be complete. Recitation refers to the recitation in each session of yoga, without letting the mind wander to other places, and abandoning other words, which needs to be done as described in the sadhana. It is not allowed to count at will during the session breaks, etc., which will be explained later. Regarding the method of recitation, where to make the mandala