English
Possessing the mudra of the tantra, the lower two right hands hold a vajra and a sword, and the lower two left hands hold a jewel and a lotus. Adorned with silk and jewel ornaments, as described in the two commentaries on the "Accomplishing Means of Samantabhadra." Alternatively, generate from Samantabhadra as described in other root texts. The three, such as steadfastness, are described by Bhava Bhadra for examining the characteristics of virtue and non-virtue. It is also said in the Garland Tantra: At the student's navel, the rays of light from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) syllable residing on the sun disc, from the Kaṃ (Tibetan: ཀཾ, Sanskrit Devanagari: kam, Sanskrit Romanization: kam, Literal Chinese Meaning: Kaṃ) syllable residing on the lotus in the heart, the sins that arise, dark like flesh-eaters and with various forms, hanging fruits, hair standing on end, are expelled from the nostrils. The Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) syllable also goes to the heart and is completely transformed, contemplate the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) syllable that will cut off, and then emit it outwards: Oṃ Sumbhani Sumbha Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ (Tibetan: ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओṃ सुम्भानि सुम्भ हुं हुं फट् फट्, Sanskrit Romanization: oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Oṃ, subdue, subdue, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ, Phaṭ). Oṃ Gṛhṇa Gṛhṇa Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ (Tibetan: ༀ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओṃ गृण्ह गृण्ह हुं हुं फट् फट्, Sanskrit Romanization: oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Oṃ, seize, seize, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ, Phaṭ). Oṃ Gṛhṇāpaya Gṛhṇāpaya Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ (Tibetan: ༀ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओṃ गृण्हापय गृण्हापय हुं हुं फट् फट्, Sanskrit Romanization: oṃ gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Oṃ, grasp, grasp, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ, Phaṭ). Oṃ Ānaya Ho Bhagavan Vidyā Rāja Che Ge Moī Sarva Pāpaṃ Nāśaya Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā (Tibetan: ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝན་བི་དྱཱ་རཱ་ཛ་ཆེ་གེ་མོའི་སརྦ་པཱ་པཾ་ནཱ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ओṃ आनय हो भगवन् विद्या राज च्चे गे मोई सर्व पापं नाशय हुं हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ ānaya ho bhagavan vidyā rāja ce ge moī sarva pāpaṃ nāśaya hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese Meaning: Oṃ, bring, ho, bhagavan, vidyā rāja, so-and-so's, all sins, destroy, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ, Svāhā). Recite these, and contemplate that the sins taken out by the blazing vajra in the hand are made empty. It is said in the sutra that after the two syllables (referring to the Hūṃ syllable), after completing the ritual of the Hūṃ syllable and the increase of sins, contemplate that the light rays of the Hūṃ syllable drive away the sins, expel them from the nostrils, and strike them with the vajra to shatter them, so it is not contrary to the intent and is easy. Then, the Hūṃ syllable emits: Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Asya Sarva Vighnān Bandha Bandha Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨ་སྱ་སརྦ་བི་གྷྣཱན་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र कीलि किलाय अस्य सर्व विघ्नान् बन्ध बन्ध हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra kīli kilāya asya sarva vighnān bandha bandha hūṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Oṃ, vajra, peg, peg, this, all, obstacles, bind, bind, Hūṃ, Phaṭ), and gives the command. While reciting this yourself, contemplate that nectar drips from the top of the head, from the navel to the lower part, in the form of a peg, and that the peg pierces all the obstructing spirits in the student's mind with the peg, and that the extremely intense light rays of the peg burn all hatred. The student should also contemplate transforming from the Saṃ (Tibetan: སཾ, Sanskrit Devanagari: sam, Sanskrit Romanization: saṃ, Literal Chinese Meaning: Saṃ) syllable into the form of Samantabhadra, and for the purpose of protection, contemplate the moon arising from the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: a, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A) syllable in the heart, and the various vajras marked by the Aḥ (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: ah, Sanskrit Romanization: aḥ, Literal Chinese Meaning: Aḥ) syllable. On the head, contemplate the five-pronged vajra arising from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) syllable residing on the moon, standing upright, with the samaya being of Māmakī residing in its center. In its heart, contemplate the jñānasattva Māmakī residing, and in the heart, on the moon, inside the center of the vajra, the vajra arising from the mantra garland that appears below
Tibetan
་རྗེ་སེར་པོ་ཕྲ་མོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གོ་ཆ་བགོས་པར་བསམ་ཞིང༌། ༀ་ཨཱཿ ཤཾ་ཀ་རེ་ཤནྟི་ཀ་རེ་གྷུཊྚ་གྷུཊྚ་གྷུཊྚི་ནི་གྷ་ཏ་ཡ་གྷ་ཏ་ཡ་གྷུཊྚི་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ལ་རཀྵ་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་པས་བསྲུང་ཞིང༌། འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་པའི་ཆེད་དུ་བྱིན་ན་བགེགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པར་གསུངས་སོ། །སྔགས་འདི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྔགས་སུ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་གསུངས་ལ། མཱ་མ་ཀཱི་ནི་སྔོན་མོ་ནག་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་ གསུམ་ཕྱག་གཡས་གསུམ་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོ་རྩ་བ་དམར་པ་འཛིན་པ། གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པར་མདོར་བྱས་སུ་བཤད་དོ། །སློབ་མ་རྗེས་གཟུང་འདི་དག་ནི། སྡིག་པ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོར་སྣང་བས་སྐབས་གཞན་དུའང་རང་ངམ་གཞན་ལ་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་བྱས་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ཕྲེང་བར་བསྙེན་པ་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བསྙེན་པ་ཟིན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ནའང་སྐབས་དེར་བྱ་ལ། བསྙེན་པའི་གོང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་ནའང་སྐབས་དེར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པས་གོ་རིམས་མ་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་བསྙེན་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་སྟེ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པའི་བསྟེན་པ་ནི་རང་གི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། དབང་དང་རབ་གནས་སོགས་བྱེད་ན་སྒྲུབ་ལ་མི་བྱེད་ན་འཇོག་པ་ག་ལ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཁས་གྲུབ་མང་པོས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ནི། གཞན་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀས་ཐུན་བཞིའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་དབང་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་མདོར་བསགས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་འབད་ནས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ནི། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བས་བརྟག་པར་བྱ།
Chinese
思维以细小黄色光芒照射全身，如披戴盔甲。念诵：嗡啊 香卡热 香提卡热 固扎 固扎 固扎尼 嘎达亚 嘎达亚 固扎尼 某某（此处指代人名） 惹叉 惹叉 梭哈，以此防护。为了念诵盘绕咒，如果给予，邪魔不能侵犯，所需之物也能轻易获得。此咒是玛玛吉的咒语，在《秘密集成》第十四章中宣说。玛玛吉是先前黑色、白色、红色三面，右三手持金刚杵、法轮、红色根部的蓝色乌 উৎপala花，左手持铃、珍宝、宝剑，简而言之是这样描述的。这些是值得引导的弟子。因为这是净化罪业和邪魔不能侵犯的甚深方法，所以在其他情况下，自己或他人也可以根据情况使用，我认为这样很好。如在念珠念诵之后所说，即使向完成念诵的上师祈祷，也应在那个时候进行。即使在念诵之前祈祷，也应在那个时候进行，所以顺序是不确定的。第三，一般来说，念诵是对两个次第都进行的，如《后集经》所说：以共同殊胜之差别，念诵分为两种，普通者为四金刚，殊胜者为六支。因此，获得灌顶后，安住于誓言和戒律，次第学习两个次第的修持，是自己修道的道路。如果进行灌顶和开光等，就是修持，如果不进行，又是什么呢？因此，玛尔梅匝桑波等众多智者和成就者，先进行念诵，然后完整地展示本尊瑜伽，之后再讲解坛城的仪轨，这是因为无论是否进行其他灌顶等，共同和殊胜的修持都需要进行四座本尊瑜伽。在没有事先进行念诵的情况下，就进行灌顶等，这是对自己有害的。如《心要总集》所说：坛城殊胜的上师，首先努力进行念诵，然后以非常调柔的态度观察那个坛城。
English
Think that the rays of light from the small yellow Lord spread throughout the entire body, covering it like armor. Recite: Oṃ āḥ śaṃ ka re śanti ka re ghuṭṭa ghuṭṭa ghuṭṭi ni ghā ta ya ghā ta ya ghuṭṭi ni (name) rakṣa rakṣa svāhā, and protect with this. If the coiled mantra is given for the purpose of recitation, demons will not be able to harm you, and the necessary items will be easily obtained. This mantra is the mantra of Māmaki, and it is declared in the fourteenth chapter of the Guhyasamāja. Māmaki is described as having three faces, black, white, and red, with the three right hands holding a vajra, a wheel, and a blue utpala flower with a red root, and the left hands holding a bell, a jewel, and a sword. These are the disciples who are worthy of being guided. Because this appears to be a profound method for purifying sins and preventing harm from demons, it is good to use it in other situations as well, either for oneself or for others, depending on the circumstances. As it is said after the recitation of the rosary, even if you pray to the guru who has completed the recitation, it should be done at that time. Even if you pray before the recitation, it should be done at that time, so the order is not fixed. Thirdly, in general, recitation is done for both stages, as it is said in the Uttaratantra: "By the distinction of common and supreme, recitation is considered to be of two kinds, the ordinary is the four vajras, and the supreme is the six limbs." Therefore, after receiving empowerment, abiding in vows and commitments, and practicing the two stages in order, the practice of relying on them is the path of one's own meditation. If one performs empowerment and consecration, it is practice, but if one does not, what is it? Therefore, many wise and accomplished masters, such as Marme Zangpo, first showed the complete deity yoga by doing recitation beforehand, and then explained the ritual of the mandala, because both the common and supreme practices, whether or not other empowerments are performed, require the four sessions of deity yoga. Engaging in empowerment and so on without prior recitation is harmful to oneself. As it is said in the Essence of Condensed Meaning: "The supreme guru of the mandala, first strive to do recitation, and then examine that mandala with great gentleness."