Tibetan
འི་ཚང་བ་མ་རྙེད་ན་སྐྱོན་ཡོན་མཉམ་པ་དང་སྐྱོན་ཤས་ཆེ་བ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྩོད་ལྡན་དབང་གིས་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །མེད་དུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་ བཅུ་ཤེས་ཤིང་དབང་སྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ། བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷས་གནང་བའམ་མ་བཀག་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་ཞེས་གསུངས་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འཐད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི། རྩ་ལྟུང་དང་མི་ལྡན་པ་དགོས་པས་དེ་གལ་ཆེ་སྟེ། གུར་གྱི་བརྒྱད་པ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རབ་འཇོམས་ཤིང༌། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེར་བ། །དེ་འདྲའི་བླ་མ་དངོས་བྱས་ནས། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྩ་ལྟུང་དང་བྲལ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡོངས་སྤང་ཞིང༌། །སྤོམ་པོའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་སློབ་མ་ལ་འབོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ལ། དེ་ནི། འབོགས་པ་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཡང་ལྡན་དགོས་སོ། །བརྟག་བྱ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་གཞུག་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་བརྟག་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་མི་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དེང་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བར་མི་བྱའོ། །འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་དུ་གཞུག་ གོ །ཞེས་སྡོམ་པ་གཉིས་གང་ཡང་འཛིན་མི་ནུས་པ་ལ་མེ་ཏོག་དོར་ནས་ལྷ་ངོ་སྟོན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ཅིང་དམ་གཞག་གི་སྐོར་རྣམས་འདོར་བར་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཀྲལ་ལ། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཁུངས་སུ་དྲངས་ནས་སྲོག་གཅོད་ལས
Chinese
如果没有找到全部的功德，就应该舍弃功过相等和过失较多的情况，而依止功德更胜一筹的上师。如《真实亲近法》中所说：“末世争斗盛，上师功过混，然无丝毫罪，此事实难寻。若有殊胜德，善加详观察，弟子当依止，此乃为正道。” 如此等等。不可或缺的条件是，藏地的智者们说，必须是完全获得灌顶，安住于誓言和律仪，通过上师传承的实践亲眼见到，精通十事，擅长灌顶仪轨，事先进行过闭关实修，得到本尊的允许或未被禁止的三种法相都具备的上师。这才是正确的。对于安住于密咒律仪者来说，必须不违犯根本堕罪，这一点非常重要。如《古汝八法》中说：“断绝根本诸堕罪，善巧密咒及续部，赐予世间诸安乐，如是上师应亲近。” 因此，经中说上师的特征是远离根本堕罪。在《律仪根本十八品》中也说：“永舍根本诸堕罪，亦舍粗品诸堕罪。” 这是对弟子所说的誓言。因此，对于传授誓言者来说，更应该具备这些条件。关于应观察的弟子的特征，在《彼集略品》第一品中说：“引入此大坛城时，应观察是否为法器或非法器。” 因此，对于仅仅是引入坛城和进入后给予灌顶这两者，如果是仅仅做前者，则不需要观察弟子的特征。在《金刚生起》中也说：“若不守护诸律仪，则不应称汝为‘今汝’等，不应允许为上师及灌顶。仅可令其入坛。” 因此，对于不能守护两种律仪的弟子，仅仅是抛掷鲜花，指示本尊为止的进入仪式，而舍弃誓言部分。佛密所著的《现观庄严光明释》中也同样解释了现观的意义。黑敌的注释《宝灯论》中也引用了彼集略品的文句，从断绝杀生开始。
English
If all the qualities are not found, one should abandon the equal merits and faults and the more faulty aspects, and rely on the superior qualities. As it says in the Don Dam Nyenpa (Authentic Reliance): "Due to the power of the age of strife, the lama is mixed with faults and virtues. There is no one who is without sin in every way. Whoever has more virtues should be carefully examined. The sons should rely on him." And so on. The indispensable qualities are that the Tibetan scholars say that one must have fully received empowerment, abide by the vows and samayas, see the practice of the lama lineage, know the ten things, be skilled in the empowerment ritual, have previously done retreat and practice, and have been granted or not prohibited by the deity, that is, one must have the three qualities. That is correct. For those who abide by the tantric vows, it is important that they do not have root downfalls. As it says in the Eighth Chapter of the Guhya Samaja Tantra: "Destroying the root downfalls, skillfully combining mantras and tantras, giving happiness to the worlds, one should make such a lama one's own." Therefore, it is said that the characteristic of a teacher is to be free from root downfalls. In the eighteenth chapter of the Vinaya Origin, it is also said: "Completely abandon the root downfalls, and completely abandon the gross downfalls." This is said as a vow to be given to the disciple. Therefore, the one who gives the vows must especially have these qualities. Regarding the qualities of the disciple to be examined, in the first section of the condensed version of that, it says: "When entering this great mandala, it is not necessary to examine whether one is a vessel or not a vessel." Therefore, for the two things of entering the mandala and giving empowerment after entering, if one is only doing the former, it is said that it is not necessary to examine the qualities of the disciple. In the Vajra Abhisamaya, it is also said: "Those who do not keep the vows should not be called 'you today' and so on, and should not be allowed to be a teacher or give empowerment. Only allow them to enter." Therefore, for those who cannot keep either of the two vows, only the entering ceremony of throwing flowers and showing the deity is done, and the parts of the samaya are abandoned. Buddha Secret also explained the meaning of the Manifest Enlightenment of Vairocana in the same way. The commentary on the Black Enemy, the Jewel Lamp, also quoted the words of the Compendium, starting from cutting off life.
Tibetan
་ལྡོག་ན་དེ་ལྟར་བྱ་རུང་བར་གསུངས་སོ། །དབང་སྐུར་བ་ལ་ནི། ཐུན་མོང་བ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲུང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲུང་མི་ནུས་པ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་དང༌། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་སྲུང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་སྐུར་བར་གསུངས་པས་བསྲུང་སྡོམ་ལ་བརྟགས་ནས་དབང་སྐུར་བ་ནི་སློབ་མ་བརྟག་པའི་གལ་ཆེ་ཤོས་སུ་སྣང་ངོ༌། །ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་རུང་བ་རྣམས་ནི། རིགས་དང་མདོག་དང་གཟུགས་དང་བྲལ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དང་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྟོན་པ་གཞན་མི་འཚོལ་བར་གྱུར་ནའོ། །ཞེས་སྡོམ་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་དད་པ་བརྟན་པ་སྟེ་ཆོས་གཉིས་ནི། དབང་རྫོགས་པར་སྐུར་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ལ་ངེས་ལྡན་དུ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་རྡོར་ ཕྲེང་གི་རེ་བཞི་པ་ལས། དད་ཅིང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་རྒྱུན་དུ་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྒྱུ་མེད་ཅིང་ལུང་མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་འདོན་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ཡང་སྡོམ་པ་གཉིས་སྲུང་བར་ནུས་ན་ཚང་ནས་འོང་ལ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་རིགས་དང་གཟུགས་དང་ན་ཚོད་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མང་པོ་བཤད་ནས་དམིགས་བསལ་དུ། སློབ་མ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་དང༌། །ལྷག་པར་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང༌། །ནད་མེད་རིགས་ནི་བཙུན་པ་དང༌། དད་ཅིང་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པ་དཀོན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གང་དད་ཅིང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ་དགའ། །བསོད་ནམས་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །ཆེན་པོ་དེ་དག་མདོར་གཟུང་ངོ༌། །བདེར་གཤེགས་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ། །དོན་གཉེར་བརྩོན་པ་སློབ་མ་ནི། །གཟུངས་ངན་ཡོན་ཏན་མི་ལྡན་ཡང༌། །བློ་དང་ལྡན་པས་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་འཁོར་བཞི་པོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་དགའ་བའི་བདག །རང་གི་བསླབ་བ་ལ་བརྩོན་པ། །ཀུན་གྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བཞི་པོ་རང་རང་གི་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་བར་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་དགེ་སློང་ལ་དེ་ཉིད་
Chinese
如果违背，则说可以那样做。关于灌顶，对于不能守护共同的菩萨戒和真言戒的，仅仅是弟子的灌顶；对于能够守护两种戒律的，也说是可以授予阿阇黎的灌顶，因此观察守护戒律后进行灌顶，似乎是考察弟子最重要的方面。在《鬘论》中也说：善加考察，远离我慢等过失，安住于居士等学处，具有听闻等完全修习，可以受持金刚萨埵戒律的那些人，即使是种姓、肤色、形貌不佳的人，也应特别安住。如果他们也乐于寻求金刚萨埵的戒律，并且不寻求其他的金刚乘导师。因此，对于戒律有强烈的追求，并且对金刚乘有坚定的信心这两种法，说是对于可以圆满灌顶的弟子是必须具备的。续部《金刚鬘》第四十四品中说：具有信心并且恭敬上师，恒常行持善法，没有虚伪并且听闻众多教法，具有救度众生的心等等的特征，如果能够守护两种戒律，那么这些特征自然会具备。总续中说了许多关于种姓、容貌、年龄等功德的特征，并且特别指出：弟子肢体没有残缺，尤其具有功德，没有疾病，种姓高贵，具有信心并且具有苦行是稀有的。对于三宝具有信心，喜欢大乘的法，希望获得福德的众生，这些伟大的特点可以概括为：对于追求安乐逝者密咒的修持，精进的弟子，即使持咒能力差，不具备功德，也应以智慧引导。也这样说过。此外，总续中说：坛城仪轨的四种眷属，喜欢大乘的主人，精勤于自己的学处，被认为是所有仪轨的根本。因此，对于比丘等四种眷属，精勤于各自的别解脱学处，并且非常喜欢金刚乘的人，说是可以进行坛城仪轨的。因此，在《金刚空行》中，对于比丘，
English
It is said that if one violates it, it is permissible to do so. Regarding empowerment, for those who cannot keep the common Bodhisattva vows and the mantra vows, it is only the empowerment of a disciple; for those who can keep both vows, it is also said that the empowerment of an Acharya can be conferred, so examining the keeping of vows and then conferring empowerment seems to be the most important aspect of examining a disciple. In the Garland it is also said: Those who are well examined, free from faults such as pride, abide in the training of lay practitioners and so forth, possess complete learning such as hearing, and are fit to take the vows of Vajrasattva, even those who lack lineage, complexion, and form should be especially established. If they also desire the vows of Vajrasattva and do not seek other teachers of the Vajrayana. Therefore, the two qualities of having a strong desire for the vows and having firm faith in the Vajrayana are said to be essential for a disciple who is fit to receive complete empowerment. The forty-fourth chapter of the Vajra Garland Tantra says: Having faith and respect for the guru, constantly engaging in virtue, being without deceit and having heard many teachings, possessing the mind to liberate beings, etc., if one is able to keep the two vows, then these qualities will naturally be complete. The general tantra speaks of many qualities such as lineage, appearance, age, and knowledge of many scriptures, and specifically points out: A disciple whose limbs are not deficient, especially possessing qualities, without disease, of noble lineage, rare is one who has faith and possesses asceticism. Whoever has faith in the Three Jewels, delights in the ways of the Mahayana, and is a being who desires merit, these great qualities can be summarized as: For the practice of the secret mantra of the Sugata, a diligent disciple who strives, even if he has poor retention and does not possess qualities, should be guided by intelligence. It is also said. Furthermore, the general tantra says: The mandala ritual, the four retinues, the master who delights in the Great Vehicle, who strives in his own training, is considered the root of all rituals. Therefore, for the four retinues such as monks, who strive in their respective Pratimoksha training, and who greatly delight in the Vajrayana, it is said that the mandala ritual can be performed. Therefore, in the Vajra Dakini, for a monk,