Tibetan
་ཤའི་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བྱེད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་སེམས་ནི་ལེགས་སྦྱངས་པས། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་གསུམ་གང་རུང་དུ། །ཞུགས་ནས་རང་གི་ལྷ་ཡིས་མཆོག་བསྩལ་བས། །ལམ་བཟང་བདེ་བླག་བགྲོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་དང༌། །ཆོག་ཁྲིགས་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དོན་ཤེས་པར་སྨྲ་མོད་ཀྱང༌། །ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་ད་གདོད་བཙལ་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་བའོ།། །།༈ གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གོ་རིམ་བཤད་པ་དང༌། གོ་རིམ་ཅན་གྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འཆད་ན་དོན་ཚན་དུ་ཞིག་ཏུ་སྡུད་སྙམ་ན་དོན་ཚན་འདི་དང་འདིར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྡུད་དེ་ཞེས་སྤྱིའི་ཆིངས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་མཁས་པ་དག་གི་བྱས་པ་རྣམས་ཤེས་ན། རྣམ་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འཕེལ་བས་དེའི་སྒོ་རྣམས་བརྗོད་ན། སློབ་དཔོན་སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་རིམ་ལས། སྔོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་ བཤད་ནས་དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐག་པའི་ལམ་རིམ་སྟོན་པ་ན་ཆོ་ག་ལྔར་བསྡུས་ཏེ། མ་སྨིན་པའི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་དང༌། སྨིན་པ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་དང༌། བླ་མ་ལས་རྒྱུད་མཉན་ནས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སེམས་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་དང༌། དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་དག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དེའི་ལམ་རིམ་ལས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་གང་ཟག་གིས། །བླ་མ་དམ་པར་གྱུར་པ་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་བླང་དབང་ནོད་ཅིང༌། །དེ་ཉིད་བསྲུང་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས། །སེམས་སྦྱང་སྤྱོད་པ་དག་པ་དང༌། །ཆོ་ག་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་བདུན་དགྲོལ་བ་ལས་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཚུལ་གང་ལ་ཡང༌། །རྒྱུད་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང༌། །རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་མཁས་པས་བཤད། །ཅེས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་ཏེ། །ས་བོན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལྔ། །སྤང་བླང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་རིམ་པར་དབང་བླངས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དང་པོ་ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་པ་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་བ་བསླབ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་བློ་རྩལ་གྱིས། །དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་བསླབ། །དེ་རྗེས་རྫོགས་པ་མཐར་དབྱུང་སྟེ། །ཁ་སྦུབ་རྡོལ་དང་དུག་ཅན་གྱི། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་རྒྱུན་གནས་ན། །ཆུ་ལུད་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་སྐྱེད་བཞིན། །འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་ཐེ་ ཚོམ་མེད། །ཅེས་རྒྱུ་རྒྱུད་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་ལྔ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། ཐབས་རྒྱུད་ནི། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་རིམ་གཉིས་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤྲཱདྔྷ་ཀ་ར་ཝཱརྨ་བཞེད་དེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དགྲ་ནག་གི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། །གང་ཟག་མཆོག་གི་དབང་བྱས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དམ་ཚིག་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་བརྟན་པ་དབང་བསྐུར་དང༌། དབང་ཐོབ་པས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པ་སོང་བས་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གྲུབ་པའི་འབྲས་དུ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ལས་ཚོགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ལ། མཆོག་མི་འགྲུབ་པའི་གང་ཟག་དམན་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་དམ་ཚིག་དང༌། དབང་བསྐུར་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། ལས་ཚོགས་ཏེ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི། ཆགས་ཅན་གྱི་ཐེག་པས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་རྣམས་བཞིར་བསྡུས་ཏེ། རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྒྱུའི། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་ སོགས་གཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཐེག་པས་འདོད་པ་ཁམས་སུ་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་དཔེར་མཛད་ནས་ཆགས་ཅན་གྱི་ཐེག་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མའི་ཚུལ་དང་པོ་ལ་མིའི་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་པ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ཀྱི
Chinese
以身的禅修。超越之本尊的身语意，与自己的三门合一之，以三瑜伽之心善加修习，于成就悉地的三门中，随入任何一门，由自之本尊赐予殊胜，此乃安乐通达善道。因此，仅知结手印之次第，以及仪轨次第，虽言为了解瑜伽续之义，然道路之要点，今始需寻觅。伟大多杰羌（金刚持）之路次第，从开显一切秘密之要点中，瑜伽续道次第，即第四品。第三，无上瑜伽之路次第有三，即宣说总摄道路之总纲，宣说道路之次第，以及宣说具次第之道本身。第一，此处若讲说无上瑜伽之路次第，思索应总摄为多少要点时，若知诸位智者所作，于此要点与此要点总摄道路次第等，诸多不同之总纲，则具辨识者之智慧增长，故若说其门，从堪布（老师）贤劫金刚之路次第中，先说波罗蜜多乘之路次第，之后宣说密咒之索之路次第时，总摄为五种仪轨，即令未成熟者成熟之灌顶仪轨，令成熟者不衰退之守护誓言仪轨，从上师处听闻续部后，为了解其体性之仪轨，为了成就菩提之修心仪轨，以及彼等究竟之方便行持清净之仪轨，彼之路次第中，具缘之补特伽罗，于殊胜之上师，发心受戒得灌顶，守护彼等且知体性，修心行持清净等，乃五种仪轨之体性。如是。从《庄严七论》中说，无论何种瑜伽续之规，皆显现三种续之规，即因之续与方便之续，以及果之续，如是智者所说。又，执持无上瑜伽续者，果依赖于因，如种子般之五种补特伽罗，应知断证之差别。之后次第获得灌顶，方便之རྒྱ
English
Through meditation on the body, the body, speech, and mind of the supreme deity, and uniting one's own three doors into one, through the well-trained mind of the three yogas, entering any of the three doors for accomplishing siddhis, and being granted excellence by one's own deity, this is the easy path to traverse the good path. Therefore, merely knowing the sequence of binding mudras, and just the sequence of rituals, although it is said to understand the meaning of the tantras of yoga, the key points of the path must now be sought. The great Vajradhara's path sequence, from the differentiation of the key points of all secrets, the sequence of traversing the path of the yoga tantras, is the fourth chapter. Third, the sequence of the path of Anuttarayoga has three aspects: explaining the general principles of summarizing the path, explaining the order of the path, and explaining the path itself with order. First, here, if we explain the sequence of the path of Anuttarayoga, if we think about how many points to summarize, if we know the works of the wise, such as summarizing the sequence of the path in this point and this point, and many different general principles, then the wisdom of those with discernment will increase, so if we speak of its doors, from the path sequence of the teacher Kalsang Dorje, first explaining the path sequence of the Paramita Vehicle, and then when explaining the path sequence of the Mantra Thread, it is summarized into five rituals: the initiation ritual that ripens the unripe, the ritual of guarding vows that prevents the ripened from degenerating, the ritual of listening to the tantra from the lama and understanding its characteristics, the ritual of mind training that accomplishes enlightenment, and the ritual of purifying the practice that perfects it. In that path sequence, a fortunate individual, to the sacred lama, generates the mind, takes vows, receives initiation, guards them, and knows the characteristics, trains the mind, practices purification, etc., are the characteristics of the five rituals. So it is. From the "Unraveling the Seven Ornaments," in any yoga tantra system, three types of tantra systems appear: the tantra of cause, the tantra of means, and the tantra of result, as the wise have said. Also, those who hold the Anuttarayoga tantra, the result depends on the cause, like the five types of individuals who are like seeds, should know the difference between abandonment and attainment. Then, gradually receiving initiation, the means ofརྒྱ
Chinese
应进入于续。首先以听闻之智慧，于词之续生起听闻。之后以思惟之智慧，学习词与义之关联。之后以修习之智慧力量，首先学习生起次第。之后究竟圆满，去除如口朝下倒覆、破裂及有毒之过失，恒常安住，如水土等因缘滋养果实般，果实显现无疑。如是因续者，如《明灯论》所说之五种补特伽罗获得灌顶。方便续者，依赖听闻思惟之智慧，确定续之意义，次第修学二种次第。如是行持，则果续得以显现，此为室啰驮迦罗跋摩之观点，乃是依于《集经》后分中将续归纳为三种而宣说。于《黑敌》第一品之释疏《宝灯》中说，对于已获得最胜补特伽罗之灌顶者，总共有六种行持：誓言、稳固誓言之灌顶、获得灌顶后进行念诵、念诵圆满后进行修持、修持成就之果、获得果后行持利他事业。对于未能成就最胜之劣等补特伽罗，则归纳为四种行持：誓言、灌顶、念诵、事业。如是宣说。于《一切汇集金刚智》中，将贪欲道中成佛之方式归纳为四种：续、开端、决定词、因。其意义于《明灯论》中说：为了清晰了悟贪欲之法，当予以阐释。生起五部佛者，名为续。再次成为同一部族者，被极力显示为开端。执持金刚等，被宣说是决定词。妩媚等行为，被宣说是因。如是说。又，以无贪之乘，于欲界中一生获得成就之四种方式为例，说明于贪欲乘中一生获得成就之四种方式也与之相同，此于《明灯论》中宣说。如前者之第一种方式需要生于人道，如此，此者也需要平凡之身。
English
One should enter into the tantra. First, with the wisdom of listening, generate hearing in the lineage of words. Then, with the wisdom of contemplation, learn the connection between words and meanings. Then, with the power of meditative wisdom, first learn the order of generation. Afterwards, bring it to complete perfection, eliminating faults such as being upside down, broken, and poisonous. If one remains constant, like a fruit growing from the conditions of water and fertilizer, the fruit will manifest without doubt. Thus, the causal tantra is the attainment of empowerment by the five types of individuals as stated in the Lamp Illuminating the Teachings. The means tantra is to rely on the wisdom of listening and contemplating to ascertain the meaning of the tantra and to sequentially train in the two stages. By doing so, the resultant tantra will become manifest, as held by Shradhakaravarma, based on the fact that the later tantra of the Compendium is condensed into three tantras. In the commentary on the first chapter of the Black Enemy, the Precious Lamp, it is said that for those who have received the empowerment of the supreme individual, there are six activities in all: vows, empowerment to stabilize vows, recitation after receiving empowerment, practice after completing recitation, the result of accomplished practice, and the activities of benefiting others after obtaining the result. For the inferior individual who does not achieve the supreme, it is condensed into four activities: vows, empowerment, recitation, and activities. Thus it is taught. In the Vajra Wisdom Collected from All, the methods of attaining enlightenment through the path of desire are condensed into four: tantra, basis of discussion, definitive word, and cause. The meaning of these is explained in the Lamp Illuminating the Teachings: In order to clearly understand the nature of desire as Dharma, it should be explained. The generation of the five Buddha families is said to be the tantra. Again, becoming of one family is clearly shown to be the basis of discussion. Holding the vajra and so forth is said to be the definitive word. Activities such as coquetry are said to be the cause. Thus it is said. Furthermore, taking as an example the four ways of attaining enlightenment in one lifetime in the desire realm through the path of non-attachment, the Lamp Illuminating the Teachings explains that the four ways of attaining enlightenment in one lifetime in the path of desire are also the same. Just as the first of the former methods requires birth in the human realm, so too does this require an ordinary body.