Tibetan
པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། སེམས་ཀྱི་གནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་ནང་དུ་བཀག་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དབུགས་གཏོང་བ་ན་སྣའི་ནང་གི་རླུང་ཕྲ་མོའི་རེག་པ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་བཏང་སྟེ་མདུན་གྱི་ལྷ་དྲན་པར་བྱེད་ལ་ཡང་སྔར་བཞིན་སྲོག་རྩོལ་བཀག་ནས་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བས་བདག་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མེད་པར་སེམས་གང་དུའང་མི་འཛིན་པར་མི་རྟོག་པར་བཞག་པ་ཙམ་མམ། རླུང་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ལ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདོད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལྟ་ཞོག་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ལྟ་བས་བདག་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབས་ཀྱང་སྒོམ་པའི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་ནས་ལྟ་བའི་ངེས་པ་མ་བསྐྱངས་པར། སྤྱིར་བློ་གང་དུའང་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་ཙམ་ཞིག་སྐྱོང་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་པས། ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་བཙལ་བ་དང༌། རྙེད་ནས་དེའི་དོན་སྒོམ་པའི་ཚུལ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་དེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ ལས་ཐོར་བུ་ཐོར་བུར་ཡང་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར་ལྷ་བསྒོམས་པའི་མཐར་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྒོམ་པའི་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་མ་བཤད་ལ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་བཞིན་དུ་ཞི་ལྷག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱོན་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ལུགས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་པས་ཕྲ་མོ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་བསྐྱངས་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། དེ་ནས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་གནད་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཐོབ་བྱ་ལ་ཁད་ཉེ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ཀ་བསྙེན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ལས་གསུངས་པ་ནི། ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེར་ཡང་གཙོ་བོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་གྱི་ས་ཚིགས་ ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་གོ་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་འདོན་པ་བྱང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་འཛིན་ཞིང༌། དེའི་དགོས་པ་ཡང་དབང་བསྐུར་དང་རབ་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ནས་གོ་བ་འཚོལ་བས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་གང་གི་ཡང་ལམ་གྱི་གནད་ཟིན་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་པཎ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཞི་ལྷ་གི་འགྲེལ་ལུགས་རྣམས་ནི། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་སྒོམ་རིམ་གསུམ་དང་ཤཱནྟི་པའི་ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་དང༌། ས་སྡེ་དང་བྱམས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །ཞི་གནས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཤིན་སྦྱངས་གཉིས་མ་རྙེད་པར་དུ་ལྷག་མཐོང་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་རྙེད་ནས་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དང༌། བདག་མེད་སྒོམ་པ་ལ་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀ་འོང་ཚུལ་དང༌། ཟུང་འབྲེལ་འགྲུབ་པའི་དུས་མཚམས་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་པར་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི། ཨ་བ་ཏ་ར་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་པོའི་རང་ བཞིན་གྱིས་གཙོ་བོར་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཚང་བར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་གེགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་བསྔགས་པས་དེ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷ་རྣམས་རྣམ་པ་མེ
Chinese
显现出欢喜，将心的处所、命和功用二者禁锢在内，以远离色等显现的心，将自身、本尊和应念诵的字如同虚空般在心中作意。如是宣说，呼气时，感受鼻内微细气息的触感后放出，忆念前方的本尊，又如先前一样禁锢命和功用而行。如此，若未确定以见解通达无我的意义，只是不执着任何心念，不作意而安住，或者凭借气功等生起乐明无分别的禅定，便认为这是修习事物之真实性的瑜伽，这且莫说无上瑜伽，也不是下部三续部的宗义。即使以见解确定通达无我的意义，但在修习时，若未忆念见解，未增长见解的定解，只是修习普遍不作意任何心念而安住，也不是修习真实性的意义。因此，希求解脱者们，应当了知寻求无我见解，以及获得后修习其意义之方式，不要错谬。 导师贡噶宁波多次在《彼论总摄》和《胜乐大释》中零星地宣说确定空性见解及其极其重要性。在《金刚生》中，虽然仅仅宣说了在观修本尊的最后，修习三种平等的种子，但如同佛密一样，未曾一贯宣说《彼论总摄》和续部的空性修习方式，也未像释迦智一样，宣说止观各自的体性、多少的过失以及结合的方式。然而，对于如前所说的空性修习方式，精通瑜伽部的三位导师有一致的观点。因此，为了瑜伽部的需要，应以微细和本尊瑜伽修习四座，生起有相禅定的方式，以及之后生起无相禅定的方式等要点，应如先前所说般领受。 此处所说的首先进行近修的意义是，使所要获得的靠近。 也就是在《后集经》中说，共同供
English
Manifesting joy, confining the mind's abode, life force, and function within, with a mind devoid of appearances such as form, contemplating oneself, the deity, and the letters to be recited as if they were like space. It is said that when exhaling, one should release the breath after experiencing the touch of the subtle air within the nose, remembering the deity in front, and again, as before, confine the life force and function. Thus, if one has not ascertained the meaning of selflessness through view, but merely abides without grasping at any thought or concept, or if one generates a blissful, clear, non-conceptual samadhi through the power of breath control and the like, and considers this to be the yoga of meditating on the suchness of things, this is not the system of the three lower tantras, let alone the unsurpassable yoga. Even if one has ascertained the meaning of selflessness through view, but during meditation, one does not remember the view, nor cultivate the conviction of the view, but merely cultivates a state of non-conceptual abiding in general, this is not meditating on the meaning of suchness. Therefore, those who desire liberation should understand how to seek the view of selflessness and how to cultivate its meaning once it is found, without error. Master Kunga Nyingpo repeatedly and sporadically declared the ascertainment of the view of emptiness and its extreme importance in "The Summary of That" and "The Great Commentary on Shri Chakrasamvara." In "Vajra Arising," although he only mentioned the seed of meditating on the three aspects of equality at the end of visualizing the deity, he did not consistently explain the method of meditating on emptiness in "The Summary of That" and the explanatory tantras, as Buddha Secret did, nor did he explain the nature of calm abiding and special insight, their respective faults of excess and deficiency, and how to combine them, as Shakya Friend did. However, the three masters who are skilled in the Yoga Tantra have a unified view on the method of meditating on emptiness as described above. Therefore, for the sake of the Yoga Tantra, one should cultivate the subtle and deity yoga in four sessions, the method of generating samadhi with signs, and then the key points of generating samadhi without signs, as previously explained. The meaning of first engaging in approach practice mentioned here is to bring what is to be attained closer. That is, in the "Later Compendium Sutra," it says, common offer
Chinese
由于分类的差别，将念诵分为两种。正如所说，成就两种悉地的方法都称为念诵，这里也是如此。因此，四部续部都说要事先进行念诵，这是为了显示从低到高的修行次第。其中，最主要的是要在相续中生起本尊瑜伽和空性瑜伽的次第，必须对此有清晰的理解。如果对此不理解，只是熟练地念诵仪轨，并将念诵咒语视为念诵的意义，并且认为念诵的必要仅仅在于进行灌顶和开光等仪轨，这样去寻求理解，就无法把握任何续部的修行要点。三大续部及其释论的班智达们，对于修习空性的寂静本尊的解释方法，与堪布智者莲花戒的《修习次第》三篇和寂天菩萨的《学集论》的窍诀，以及《地藏经》和《慈氏五论》等所说的相似。先修习止，再修习观的理由，以及在没有获得轻安之前，观只是随顺观，获得轻安后才能成为真正的观的道理，以及修习无我时止观都能生起的方式，以及证悟双运的时间等等，已经在共同乘的道次第中详细阐述，这里不再赘述。念诵时，成就悉地的原因是，《阿瓦达拉》中说：手印、真言和明咒等，外在的供养仪轨虽然可以成为成就悉地的支分，但是，以事物自性为主，努力念诵心咒和修习禅定的人，才能迅速获得悉地。因此，努力修行的人应该特别努力地修习这些。因此，完整地修习本尊和念诵非常重要。然而，为了清净成就悉地的障碍，赞叹修习空性，因此修习空性也很重要。该论中说：圆满正等觉等自己的本尊，种类不
English
Due to the difference in classification, recitation is divided into two types. As it is said, the methods for accomplishing both siddhis are called recitation, and it is the same here. Therefore, all four tantras say that recitation should be done in advance, which is to show the order of practice from low to high. Among them, the most important thing is to have a clear understanding of the order of generating deity yoga and emptiness yoga in the mindstream. If this is not understood, and one only becomes proficient in reciting the ritual texts, and considers the recitation of mantras as the meaning of recitation, and thinks that the necessity of recitation is only to perform rituals such as empowerment and consecration, then one cannot grasp the key points of the practice of any tantra. The explanations of the peaceful deities who meditate on emptiness by the great scholars of the three tantras and their commentaries are similar to the three "Stages of Meditation" by the Abbot Sage Kamalashila and the instructions of Shantipa's "Compendium of Trainings," as well as what is said in the "Earth Store Sutra" and the "Five Treatises of Maitreya." The reason for practicing shamatha first and then vipassana, and the reason why vipassana is only compliant with vipassana before obtaining pliancy, and only becomes true vipassana after obtaining pliancy, and the way that both shamatha and vipassana can arise when meditating on selflessness, and the time of realizing union, etc., have been explained in detail in the common vehicle's stages of the path, so I will not elaborate here. The cause of accomplishing siddhis during recitation is stated in the "Avatar": Mudras, mantras, and vidyas, etc., although external offering rituals can become a part of accomplishing siddhis, however, those who mainly recite the heart mantra and diligently meditate on the nature of things themselves will quickly obtain siddhis. Therefore, those who diligently practice should especially strive to practice these. Therefore, it is very important to fully practice the deity and recitation. However, in order to purify the obstacles to accomplishing siddhis, the practice of emptiness is praised, so the practice of emptiness is also very important. It says in the same text: The Buddhas and other deities of oneself, kinds of no