Tibetan
ས་བཏེག་སྟེ་སྣང་ཁུང་ནས་སྣ་སྟེར་འགྲེང་སྟེ་གནས་པར་བསམ་པར་ཀུན་སྙིང་བཞེད་ལ། སྙིང་ཁ་ནས་འདྲེན་པར་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་བཞེད་དོ། །ཨ་བ་ཏ་རའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྙིང་ཁ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་དེ་སྣ་རྩེར་འདྲེན་པར་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་གསང་བས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའི་ཚེ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བཀག་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་རླུང་བཟུངས་ན། སེམས་གནས་པ་དང་མཐུན་པའི་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །སེམས་འཛིན་ལུགས་ནི་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། །ཡིད་ཀྱི་གླང་སྨྱོན་ལམ་ལོག་སྤྱོད། །དྲན་པའི་ཐག་པས་དམིགས་པ་ཡི། །ཀ་བ་ལ་གདགས་རིམ་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ལྕགས་ཀྱུས་དབང་དུ་བྱ། །ཞེས་དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་པ་དྲངས་ནས་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི། ཤེས་བཞིན་ཡིན་པས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ལས་རླུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་འདུལ་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། སེམས་གང་ལ་འཇོག་པའི་གཞི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་གང་ལ་འདོགས་པའི་ཀ་བ་བརྟན་པོ་དང་འདྲ། ཡིད་ལས་རུང་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་མ་དུལ་བ་དང་འདྲ། དྲན་པ་བསྟེན་ནས་ སེམས་དམིགས་པ་ལས་མི་གཡེང་བར་བྱེད་པ་ནི། གླང་པོ་འདོགས་པའི་ཞགས་ཐག་དང་འདྲ། ཇི་ལྟར་བཞག་པ་ལྟར་གྱི་དམིགས་པ་མ་བཟུང་པའི་ཚེ་དེ་མ་ཐག་ཤེས་བཞིན་གྱིས་རིག་ནས་སྐྱོན་དང་བྲལ་པར་འཇོག་པ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་གླང་རྫིང་ཇི་ལྟར་བཞག་པ་ལས་ལོག་པར་སྤྱོད་ན་ལྕགས་ཀྱུ་བཏབ་ནས་ཚར་གཅོད་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སེམས་འཛིན་ལ་གནད་ཆེ་བ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནས་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་སྡོད་པ་ཅིག་དང༌། དེ་ནས་གལ་ཏེ་གཡེངས་ན་དེ་མ་ཐག་རིག་ནས་སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་གཏོད་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་སྐྱོང་བ་ལ་རག་ལས་པས་དང་པོར་དམིགས་པ་གསལ་གདབ་ལ། འདི་ལྟར་བཞག་ཡོད་སྙམ་པའི་དྲན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱ། རིག་པ་ལ་ཤེད་མ་ཐོན་པའི་དྲན་པ་སྐྱོང་ལུགས་ཀྱིས་བྱིང་བ་མི་ཆོད་པས། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། བློ་གསལ་ཞིང་མ་རྨུགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བཞིན་གྱི་སྐྱོང་ལུགས་ལ་རག་ལས་པས་དྲན་པས་བཏགས་ནས་ཧ་ཅང་རིང་བ་དང་ཧ་ཅང་ཐུང་བ་མིན་པའི་སྐབས་སྐབས་སུ་སེམས་བཏགས་པ་ལྟར་གནས་མི་གནས་ཀྱི་བྱ་ར་གནས་པ་མ་བཏང་པའི་ངང་ནས་རིག་ཙམ་རིག་ཙམ་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཧ་ཅང་གྲིམས་ན་རྒོ
Chinese
昆努（Kunnu）认为，将地气提起，从鼻孔中伸出，并保持直立状态。释迦益西（Shakya Yeshe）认为，从心间引出。阿瓦达拉（Avatara）的注释中说，随着气息从心间流动，心中默念心髓，并将其引至鼻尖。佛密经（Sangye Sangwa）中说，当专注于金刚细点（rdo rje phra mo）进行禅修时，阻止气息的出入，并将气息保持在鼻孔中，将会产生与心安住状态相符的特殊触感。关于心的持守方法，释迦益西说：疯狂的心象野象般横冲直撞，用正念的绳索系在所缘的柱子上，然后逐渐用智慧的铁钩来调伏它。他引用了《中观心髓》（dBu ma snying po）中的话，并说应该这样做。其中，智慧就是觉知，因此通过正念和觉知两种方式将心转化为气息，这以调伏大象为例来展示。心所安住的基础，如金刚细点，就像系住大象的坚固柱子。未被驯服的心，就像未被调伏的大象。依靠正念，使心不从所缘上散乱，就像系住大象的绳索。当没有按照所设定的方式抓住所缘时，立即以觉知来察觉，并使其安住于无过失的状态，就像大象如果偏离了象圈的设定，就用铁钩来惩罚它一样。因此，心的持守有两个关键点：首先，从一开始就不要让心从所缘上散乱；其次，如果散乱了，立即察觉到，并再次像先前一样安住。其中，第一点依赖于培养不散乱的正念，因此首先要清晰地设定所缘，并生起强烈的正念执持，想着“我已经这样安住了”，从而做到不散乱。如果培养正念的方法不够强烈，无法阻止昏沉，因此《庄严科萨拉》（Ko sala'i rgyan）中说：以清晰且不昏沉的智慧来安住正念。第二点依赖于培养觉知的方法，因此在正念系缚之后，不要太长也不要太短，在适当的时候，观察心是否如所系缚般安住，在不放松这种观察的状态下，只是觉察，只是觉察。如果过于严格，就会...
English
Kunnu believes that the earth element should be raised, extended from the nostrils, and kept upright. Shakya Yeshe believes that it should be drawn from the heart. The commentary on Avatara states that as the breath flows from the heart, the essence should be mentally recited and drawn to the tip of the nose. The Secret of the Buddha (Sangye Sangwa) states that when meditating on the subtle vajra point (rdo rje phra mo), blocking the entry and exit of breath and holding the breath in the nostrils will generate a special tactile sensation that corresponds to the state of abiding in the mind. Regarding the method of holding the mind, Shakya Yeshe says: The mad mind, like a wild elephant, acts perversely. Tie it to the pillar of the object of focus with the rope of mindfulness, and then gradually subdue it with the iron hook of wisdom. He quoted from the Heart of the Middle Way (dBu ma snying po) and said that this should be done. Here, wisdom is awareness, so transforming the mind into breath through the two means of mindfulness and awareness is demonstrated by the example of taming an elephant. The basis on which the mind is placed, like the subtle vajra point, is like a strong pillar to which the elephant is tied. The mind that has not become workable is like an untamed elephant. Relying on mindfulness to prevent the mind from wandering from the object of focus is like the rope that ties the elephant. When the object of focus is not grasped as it has been set, immediately recognize it with awareness and keep it in a faultless state, just as if the elephant deviates from the set elephant circle, it is punished with an iron hook. Therefore, there are two key points in holding the mind: first, from the beginning, do not let the mind wander from the object of focus; second, if it wanders, immediately recognize it and settle it again as before. The first depends on cultivating non-wandering mindfulness, so first clearly set the object of focus and generate a strong mindfulness holding, thinking, "I have settled in this way," so as not to wander. If the method of cultivating mindfulness is not strong enough to prevent dullness, therefore, The Ornament of Kosala (Ko sala'i rgyan) says: Abide in mindfulness with clear and non-dull wisdom. The second depends on the method of cultivating awareness, so after mindfulness has bound it, neither too long nor too short, observe from time to time whether the mind abides as it is bound, and without letting go of this observation, just be aware, just be aware. If it is too strict, it will...