Tibetan
བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས་ལས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་ན་ནི། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཕྲི་བ་མེད་པར་སྒོམ་པའི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་བསྙེན་པ་འབྲིང་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལྷ་རེ་རེའི་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་དང་བཅས་པའི་བསྙེན་པ་བསྡུས་པ་གང་རུང་ཞིག་དགོས་ལ། རང་གི་ལྷ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ནི། སྟོད་འགྲེ་ལས། དེ་ལྟར་རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ནས། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ པ་དང་རང་གི་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་རང་གི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྤྱད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པས་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས་རྩ་བའི་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་དགོས་པ་དང༌། དབང་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་པས་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་མི་རུང་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་དགོས་ཏེ་སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ནི་དངོས་སུ་ཐབས་ཡིན་པས་ན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་གསུམ་ཕྱེ་ལ། ཐ་ན་མདོར་བསྡུས་པའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དངོས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱས་འབྲིང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་པར་མ་ནུས་ནའང་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་བསྒོམ་དགོས་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ནི། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་དོ། །སྒོམ་པའི་དུས་ལ་ལོ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྒོམ་པར་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་ གསུངས་ཏེ་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དབང་གིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། དེར་དུས་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ་གནང་བ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས
Chinese
中间的修习，将在下面讲述。第二，关于阿阇黎获得灌顶，如果想要灌顶弟子，如金刚生中所说，必须修习圆满自生大瑜伽的三摩地，不减少地修习广大的念诵，以及汇集了胜乐轮坛城生起次第等的中间念诵，以及各自本尊念诵百万的大瑜伽简略念诵中的任何一种。如果想要修持自己的本尊，在《上部释》中说：“这样为自己的弟子们讲述瑜伽和随后的瑜伽后，应当讲述阿阇黎们修持坛城和修持自己本尊的大瑜伽仪轨。”因此，修持自己的本尊也必须进行大瑜伽。金刚萨埵大修法中也说：“凡是获得阿阇黎灌顶者，都应进行大瑜伽，并圆满地进行所有仪轨。”因此，获得圆满灌顶者必须圆满地修持根本本尊，而没有获得圆满灌顶者则不能圆满地修持本尊。这也是他们的观点。即使仅仅是大瑜伽也不够，还必须修习三种三摩地，因为在《上部释》中说：“因此，将要讲述方便的分类，其中三摩地本身就是实际的方便。”并且将三摩地分为最初的结合等三种。即使对于喜欢简略道的唯一手印坛城，也说了三种三摩地。因为显现一切相的方法实际上就是三种三摩地。因此，即使不能修习广、中等的三种三摩地，也必须修习与大瑜伽相结合的简略三种三摩地。而对于大瑜伽来说，没有广、中、略三种的区分。关于修习的时间，金刚生中说，修习的时间为一年、六个月或一个月，因为根据上、中、下等不同根器的人，时间不确定。关于灌顶，其中说，要做到能够获得诸佛允许的时间为止。现观。
English
The meditation in between will be explained below. Secondly, regarding the Acharya obtaining empowerment, if one wishes to empower disciples, as stated in the Vajra Source, one must practice the complete self-generation great yoga with the three samadhis without diminishing, the extensive recitation, and the intermediate recitation that gathers the generation stage of the Supreme Mandala of Chakrasamvara, etc., and any one of the condensed recitations of the great yoga with a hundred thousand recitations for each deity. If one wishes to practice one's own deity, the Upper Commentary states: "Thus, after explaining the yoga and subsequent yoga to one's own disciples, one should explain the great yoga ritual for the Acharyas to practice the mandala and practice their own deity." Therefore, one must also perform great yoga to practice one's own deity. The Great Vajrasattva Sadhana also states: "Whoever has obtained the Acharya empowerment should perform great yoga and completely practice all the rituals." Therefore, those who have obtained complete empowerment must fully practice the root deity, and those who have not obtained complete empowerment should not fully practice the deity. This is also their view. Even just great yoga is not enough, one must also practice the three samadhis, because the Upper Commentary states: "Therefore, the classification of methods will be explained, and among them, samadhi itself is the actual method." And the samadhi is divided into three, such as the initial union. Even for the single-mudra mandala that favors the condensed path, the three samadhis are mentioned. Because the actual method for manifesting all appearances is the three samadhis. Therefore, even if one cannot practice the extensive and intermediate three samadhis, one must practice the condensed three samadhis together with the great yoga. And for the great yoga, there is no distinction between extensive, intermediate, and condensed. Regarding the time of practice, the Vajra Source states that the time of practice is one year, six months, or one month, because the time is not fixed according to the superior, intermediate, and inferior individuals. Regarding empowerment, it is said that it should be done until the time when one can obtain the permission of the deities. Abhisamaya.
Tibetan
་པ་ཇི་ཙམ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉིན་རེ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔ་དྲོ་དང་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་ཐུན་བཞིར་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་ཡིད་གཞན་དུ་གཡང་བ་བཀག་ནས། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་དོན་གི་སྤྱི་ལྷོངས་པར་བྱས་ནས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་བསྐྱངས་པས་བགེགས་བཟློག་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་བློ་བརྟན་པ་དང༌། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱོང་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་གསལ་བཏབ་པའི་ཚེ་མངོན་སུམ་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་བཟུང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕན་ཆད་དུ་སྒོམ་མི་དགོས་པ་མིན་ཏེ། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་པར་གནས་པའི་གནས་ཆ་སྒྲུབ་པ་མི་གསལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་ སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །བདག་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་ཆོག་ཁྲིགས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ན་གསལ་བ་དང་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་དབང་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང༌། གཞན་དབང་བསྐུར་བ་དང་རང་གི་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་མི་འབྱེད་ཅིང༌། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་པའི་གང་ཟག་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་བསྟན་ཏེ་དེ་གཉིས་གང་སྒོམ་ཡང་ལྷ་རེ་རེ་ལས་མ་བཤད་ཅིང༌། མདུན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་ལྟར་ལྷ་སྒོམ་པའམ་དེ་མ་ནུས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྐབས་ལྟར་ལྷ་བསྒོམས་ནས་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ལུགས་ལས་བྱ་སླ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སྐྱེད་པ་སོགས་བྱས་ནས་ལྷ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་ནི། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ལ་ལྷ་དེར་རང་བསྒོམ་ཞིང་མདུན་དུ་ཡང་དེ་
Chinese
至于修持到什么程度，在《上疏》中说：‘这样，只要金刚界的大坛城显现出来，就要每天修持。’因此，早晨、中午、下午和午夜四个时段，按照仪轨的次第，禁止心向外驰散，修持的次第不要只停留在文字上，要直接理解其含义，用各自的辨别智慧进行观察和守护，从而坚定遣除障碍、守护誓言和戒律的决心，并通过顶礼、供养和念诵等来调伏自心，当明确是何种本尊瑜伽时，要修持到出现如同亲眼所见般的清晰景象为止。这只是最初衡量瑜伽在相续中生起的标准，并非此后就无需修持，这对上师和弟子都是一样的。这些时候，如果不能清楚地修持心专注于一个目标，那是因为专注于金刚细微而修持，这可以从宣说其利益的时候得知。自圆满大瑜伽也在仪轨金刚生起时阐明，因为担心文字繁多所以没有写。上师桑结隐士没有区分灌顶圆满与否，以及授予他灌顶和自己修持本尊的差别，而是对接受金刚界大坛城灌顶，具有誓言和戒律的人，宣说了如来及其部族之菩萨的修持方式，无论修持哪一个，都只讲述了一个本尊，或者像大坛城时一样，在前方设置殿宇和坐垫来修持本尊，或者如果不能那样做，就像四印或一印时一样修持本尊，然后受持戒律，据说内外供养和赞颂等要在四个时段进行，这似乎比昆冈宁波（贡噶宁波）的传统更容易。第二，如果不能像这样从五种现证菩提中生起如来等来修持本尊，那么只需念诵任何本尊的心咒，自己观想为该本尊，前方也
English
As for how long to meditate, it says in the 'Upper Commentary': 'Thus, as long as the great mandala of the Vajra Realm appears manifestly, one should meditate every day.' Therefore, in the four sessions of morning, noon, afternoon, and midnight, according to the order of the ritual, one should prevent the mind from wandering elsewhere. The order of meditation should not remain merely in words, but one should directly understand its meaning, and observe and guard it with discriminating wisdom, thereby strengthening the resolve to dispel obstacles, protect vows and precepts, and tame the mind through prostrations, offerings, recitations, etc. When it is clear which deity yoga it is, one should meditate until a clear vision arises as if seeing it with one's own eyes. This is only the initial measure of the arising of yoga in the continuum, not that there is no need to meditate thereafter, and this is the same for both teacher and disciple. If it is not clear at these times how to cultivate the state of mind remaining steadily on one object, it is because one is focusing on the subtle vajra and cultivating it, which can be known from the time of declaring its benefits. The Great Self-Completion Yoga is also clarified in the ritual Vajra Arising, but it is not written because of the fear of many words. The teacher Sangye Lama (Sangye Hidden One) does not distinguish between whether the empowerment is complete or not, nor the difference between bestowing empowerment on others and practicing one's own deity, but for those who have received the empowerment of the great mandala of the Vajra Realm and possess vows and precepts, he explains the methods of meditating on the Tathagata and the bodhisattvas of his family. Whichever one meditates on, he only explains one deity at a time, or like in the case of the great mandala, one should set up a palace and seat in front and meditate on the deity, or if one cannot do that, one should meditate on the deity like in the case of the four seals or one seal, and then take the vows. It is said that outer and inner offerings and praises, etc., should be done in four sessions, which seems easier than the tradition of Kunga Nyingpo (Gongga Ningbo). Secondly, if one cannot meditate on the deity by generating the Tathagata, etc., from the five manifest enlightenments, then one should only recite the essence mantra of whatever deity it is, and visualize oneself as that deity, and also in front of oneself