Chinese
རོ། །因此，在那之前的道路修习中，除了在那显现的时候稍微出现之外，四道和各自结合，三位论师虽然没有讲述，但以五现证菩提成佛为止，与学习的道路相符的修习是清楚的。从现证菩提成佛以下的道路是，与成佛之后的行为相符的修习。 二是四：使之成为修习道路的法器，成为法器后使誓言和律仪清净，安住于誓言后，如何先行近修，从近修中能够修行后，如何成就悉地。第一是：放入金刚界等坛城中，灌顶，给予誓言和律仪后，使之成为修习道路等的法器。这里只是放入坛城，放入之后有两种，不持五部的律仪，而持菩萨的律仪，只是给予弟子的灌顶，持两种律仪，直到金刚阿阇黎的灌顶圆满给予等差别，金刚生起和空疏中讲述的那些意旨，在根本堕罪的论述中已经广说，所以不再赘述。第二是：获得灌顶后，使承诺的誓言和律仪清净，因为最初是不可缺少的，所以必须不懈怠地精进。阿瓦达拉中说：之后使上师欢喜，以他所指示的大坛城，誓言和法和业的坛城中，如仪轨般灌顶，以大乘现证的仪轨受持律仪，以及完全守护的誓言，调伏，行为，苦行等要精通，从那以后，为了守护如何受持的誓言等，要经常不懈怠地努力，因为那是成办自他一切利益的开始。誓言在此处是：想要果实的人们不应违越的，与自己的本尊欢喜和随顺的身语意的善与不善等行为的进入和退出的相，是导师所说。
English
Ro. Therefore, in the practice of the path before that, except for the slight appearance at the time of its manifestation, the three teachers did not explain the four paths and their respective combinations, but it is clear that the practice in accordance with the path of learning up to the attainment of Buddhahood through the five Abhisambodhis. The path below the attainment of Buddhahood through Abhisambodhi is the practice in accordance with the deeds of the already enlightened Buddha. Secondly, there are four: to make oneself a suitable vessel for practicing the path, to purify the vows and precepts after becoming a vessel, to perform the preliminary recitation after abiding in the vows, and to accomplish the siddhi after being able to practice from the recitation. The first is: to be placed in the mandala of the Vajradhatu and others, to be empowered, to be given vows and precepts, and to be made a suitable vessel for practicing the path and so on. Here, there is only the placement in the mandala, and after the placement, there are two types: one who does not hold the precepts of the five families but holds the precepts of the Bodhisattva is only given the initiation of a disciple, and one who holds both precepts is given the complete initiation up to the Vajra Acharya initiation, etc. The intentions of those explained in the Vajra Arising and the Empty Commentary have already been extensively discussed in the explanation of the root downfalls, so I will not elaborate further. The second is: after obtaining the initiation, to purify the vows and precepts that have been promised, because it is indispensable at the beginning, one must strive diligently without being lazy. The Avatara says: "Then, one should please the Lama, and in the great mandala taught by him, and in the mandala of vows, Dharma, and Karma, one should be initiated according to the ritual. One should take the vows through the ritual of the Abhisambodhi of the Mahayana, and one should be skilled in the vows, discipline, conduct, and asceticism that are to be completely protected. From then on, one should always strive diligently without being lazy in order to protect the vows and so on that have been taken, because that is the beginning of accomplishing all the benefits of oneself and others. The vow here is: those who desire the fruit should not transgress it, and the characteristic of entering and withdrawing from virtuous and non-virtuous actions of body, speech, and mind that please and are in accordance with one's own chosen deity is what the Teacher said."
Tibetan
ངས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང་རྩེ་མོ་ནས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མཚང་ན་མི་འགྲུབ་སྟེ་རྩེ་མོ་ལས། བསྐལ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ཏུ་ནི། །ཇི་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །གང་ཟག་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་དང༌། །ཐེ་ཚོོམ་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ནི། །བཀའ་བཞིན་དུ་ནི་མི་བྱེད་པ། །དད་པ་མེད་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སྐྱོན་བཞི་དང་ལྡན་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ནས་མཚན་ ཉིད་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་དང༌། རྒྱལ་བས་འཇུག་ལྡོག་གི་བསླབ་པ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྲུང་བར་ནུས་པ་དང༌། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཡུལ་ལ་དད་པ་བརྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གང་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། རྩེ་མོ་ལས། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང༌། རྫུན་དང་མྱོས་བྱེད་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། །དེ་ཚེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་གྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་གནས། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱིམ་པ་ཡང་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་མི་ནུས་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པའི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྟོད་འགྲེལ་ལས། སློབ་དཔོན་དང་ སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལམ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བཤད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས
Chinese
是认识方式的差别啊。如此说。吉祥胜初和顶峰所说的誓言等，特别是根本堕罪已经在根本堕罪的分别解释中详细阐述过了，所以这里不再赘述。守护誓言等，如果特征不具足则不能成就，顶峰中说：百千劫中，如果显现精勤，四种人在世间，修持也不能成就。菩提心没有生起，具有怀疑，不如教奉行，没有信心不能成就。如是说，具有四种过失，即使在多劫中修持也不能成就，所以需要具有四种功德。大乘的入门菩提心如诀窍般修习后，生起具有特征的菩提心，对传承极其相信，没有怀疑和二心，如诸佛所说修行和遮止的学处所包括的誓言，能够如所说般守护，对本尊和上师的处所具有坚定的信心。这样，修行者无论是居家士还是出家众，都必须安住于律仪来修行。顶峰中说：断除杀生、偷盗、邪淫、妄语和迷醉品，安住于居家士的律仪，那时修持明咒之王。如果他是出家众，则应真实安住于三种律仪，即别解脱戒、菩提心戒和持明者律仪，这是最殊胜的。如是说，居家士如果也能成为别解脱戒的所依，则应具足三种律仪来修持。第三，分为两种：有相瑜伽和无相瑜伽。第一种又分为两种：粗分以本尊为对境的四座瑜伽和细分以手印为对境的四座瑜伽。第一种又分为两种：修习四座和不能修习时应该怎么做。第一种又分为两种：仅仅获得弟子的灌顶的四座瑜伽和获得金刚上师灌顶的四座瑜伽。第一种是，上释中说：解释了以金刚上师和弟子为角度的不同道路有两种，即以获得金刚上师灌顶和仅仅获得弟子的灌顶为角度。
English
It is the difference in the way of knowing. Thus it is said. The vows spoken from the glorious Supreme First and the Peak, etc., and especially the root downfalls, have already been explained in detail in the explanation of the root downfalls, so they will not be elaborated here. Keeping vows, etc., cannot be accomplished if the characteristics are not complete. The Peak says: In hundreds of thousands of kalpas, even if one strives diligently, four kinds of people in the world, even if practiced, will not be accomplished. Bodhicitta has not arisen, and one is full of doubt, does not act according to the teachings, and has no faith, will not be accomplished. It is said that having these four faults, even if practiced for many kalpas, it will not be accomplished, so one must have four qualities. The gateway to the Great Vehicle, Bodhicitta, is cultivated like a secret instruction, and then the characteristics are generated. One has great faith in the lineage, and there is no doubt or hesitation. The vows included in the precepts of practice and prohibition as taught by the Buddhas can be kept as they are taught. One has firm faith in the deities and the place of the guru. In this way, the practitioner, whether a householder or a renunciate, must practice while abiding in the vows. The Peak says: Abandon killing, stealing, sexual misconduct, lying, and intoxicants. Abiding in the vows of a householder, then practice the king of vidyā. If he is a renunciate, then he should truly abide in the three vows, namely the vows of individual liberation, the vows of Bodhicitta, and the vows of vidyādhara, which are the most supreme. It is said that if a householder can also be the basis of individual liberation, then he should practice with the three vows complete. Third, there are two types: yoga with signs and yoga without signs. The first is divided into two: the coarse four-session yoga focusing on the deity and the subtle four-session yoga focusing on the hand symbols. The first is divided into two: meditating in four sessions and what to do when one cannot meditate. The first is divided into two: the four-session yoga of merely receiving the disciple's empowerment and the four-session yoga of receiving the vajra master's empowerment. The first is, the Upper Commentary says: Explaining that there are two different paths from the perspective of the vajra master and the disciple, namely from the perspective of obtaining the vajra master's empowerment and merely obtaining the disciple's empowerment.