Tibetan
་རིམ་པ་གཉིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པས་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། སྟོད་འགྲེལ་ལས། སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་བསྲུང་བ་དང་ཆུའི་ཁྲུས་དང༌། ཡང་བདག་བསྲུང་བ་དང་གནས་བསྲུང་བ་ཡང་བྱས་ནས་རང་གི་ལྷ་མདུན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཕྱག་བྱ་བ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང་གསོལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་དྲལ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བརྟན་པར་བྱས་ནས། བདག་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅུག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས། ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་དེ་ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་རང་གི་ལྷ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་དང་ ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ལ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ནས་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བཞིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་བསྒོམས་ལ། བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདི་ལྟར་ན་ཁྲུས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྲུང་འཁོར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་བྱས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བར་བྱས་ཏེ་ཆོ་ག་ལྔས་རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཅུག་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་རང་རིགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། རང་རིགས་ཀྱི་དབང་གང་ཡིན་གྱིས་དབང་བསྐུར་མཆོད་པས་མཆོད་ཕྱག་བྱས་ནས་སྐུ་ཕྱག་ཆེན་སྒོམ་པ་དང༌། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་བཟླས་པ་བྱེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ལྡན་མ་གཏོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་མེད་ཅིང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པའང་མ་བཤད་དོ། །སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ལྡན་བྱས་པའི་མཐར་དེ་ཉིད་ནམ་མཁར་ བཞག་ནས། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སེང་གེའི་གདན་བཤམས་པའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་ནས་བབས་ཏེ་འདུག་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་ལས་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་རང་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་དེ་བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བརྗོད་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་ཏེ་མདུན་དུ་ཡང་སེང་གེའི་གདན་བསམས་པ་ལ་གཞག །དེ་ནས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་དེའི་ཕྱག་ཆེན་བཅིངས་ནས་རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསམ། ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་སྒོ་དབྱེ་བའི་སྔགས་རྒྱ་བྱས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་སྒོ་བཞི་དབྱེ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་པའི་སྔགས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྡུ་ལ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམས་ནས་མཚན་བརྒྱ་རྩས་བསྟོད་ལ། སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་མཆོད་པའི་མཐར་མཉམ་རྣམ་གསུམ་སྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བ་ལས་རང་ནམ་མཁའ་ནས་བབས་ནས་མདུན་དུ་སེང་གེའི་གདན་གཉིས་པ་བསམས་པ་ལ་རྡོར་སེམས་གཅིག་སྤྲུལ་པར་བཤད་ཅིང་རང་རྣམ་སྣང་དུ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོད་འགྲེལ་ལས། སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ལྡན་དང་སློབ་དཔོན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཤད་པས་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ལྡན་ནི། སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསལ་ལ། སྟོད་འགྲེལ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དེའི་དབུས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། དང་མདུན་དུ་ལྟ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སུ་བཤད་པས་སློབ་མ་ལ་ཡང་དེ་དག་དགོས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སུ་རྡོར་སེམས་སུ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི། མེ་ཏོག་གང་འཕོག་གི་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། སྟོད་འགྲེལ་ལས། རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བར་འདོད་ན། སྟོད་འགྲེལ་ལས། གསུངས་པ་ལ་གཞི་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ། གོ་སླ་བ་དང་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ཇི་ཙམ་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་ཀྱི་
Chinese
次第二者宣说。其中，仅获得弟子的灌顶，应当如何修习呢？在《上疏》中说：“作为弟子，应当如此了知加持等：守护自身和水浴，又守护自身和守护处所后，迎请自己的本尊于前方安住，行顶礼、忏悔罪业、随喜功德，劝请、祈请、回向和发起菩提心，以及皈依三宝等随行。结金刚合掌和金刚缚印，金刚合掌置于心间打开，稳固金刚降临。修习无我及月轮等如前，结自己本尊的大手印。迎请如是之智慧勇识，行大手印成就，念诵 ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，以意之善妙结合，将一切如来迎请入自身，以自己的誓言手印善加成就，以法、业和大手印加持自己的本尊和一切如来，以种姓誓言加持自身，以自己种姓的灌顶进行灌顶，以嬉女等四种供养如实供养，顶礼一切如来，善修自己的大手印，念诵金刚萨埵等自己本尊的咒语，一年之中每日四座修习。”如是宣说。如此，先沐浴，然后作忿怒尊瑜伽和防护轮，在会供轮之前顶礼，然后行皈依等。之后，从金刚合掌至降临智慧，以五种仪轨生起自己的本尊，迎请与自己相同的智慧勇识，以四手印印持。之后，迎请无量如来，以四手印印持，以自己种姓的加持和自己种姓的灌顶进行灌顶，以供养进行供养，行顶礼，修习身大手印，以及本尊是何者。
English
The two stages are explained. Among them, how should one meditate after receiving only the initiation of a disciple? In the "Upper Commentary," it says: "As a disciple, one should understand blessings and so on in this way: protect oneself and take a water bath, and after protecting oneself and protecting the place, invite one's own deity to reside in front, perform prostrations, confess sins, rejoice in merits, exhort, pray, dedicate, and generate the mind of enlightenment, and follow practices such as taking refuge in the Three Jewels. Form the vajra palms and the vajra-bound mudra, place the vajra palms at the heart and open them, firmly establish the vajra's descent. Meditate on selflessness and the lunar mandala, etc., as before, and form the great mudra of one's own deity. Invite the wisdom being as it is, accomplish the great mudra, and recite ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ. Through the excellent union of mind, invite all the Tathagatas into oneself, accomplish well with one's own samaya mudras, bless one's own deity and all the Tathagatas with Dharma, karma, and the great mudra, bless oneself with the lineage samaya, initiate with the initiation of one's own lineage, offer perfectly with the four offerings such as seductive women, prostrate to all the Tathagatas, meditate well on one's own great mudra, and recite the mantra of one's own deity, such as Vajrasattva, and meditate in four sessions each day for a year." Thus it is said. In this way, first bathe, then perform the yoga of the wrathful deity and the protection wheel, prostrate before the assembly wheel, and then perform refuge, etc. Then, from the vajra palms to the descent of wisdom, generate one's own deity with the five rituals, invite the wisdom being identical to oneself, and seal with the four mudras. Then, invite immeasurable Tathagatas, seal with the four mudras, bless with the blessings of one's own lineage, initiate with the initiation of one's own lineage, make offerings with offerings, perform prostrations, meditate on the great mudra of the body, and whatever the deity is.
Chinese
念诵，除了瑜伽一体之外，没有大瑜伽，也没有说观想宫殿。对于大小两种有情，在做完金刚萨埵的瑜伽一体之后，将它放在空中。 然后说从空中降临，坐在累积的须弥山宫殿中央所铺设的狮子座上。此外，在大的修法中，结金刚界和菩提胜印，生起自显现为毗卢遮那佛，念诵“班杂萨埵”，从自己的心间化现金刚萨埵，安放在前面所观想的狮子座上。然后念诵金刚萨埵的心咒，结彼大手印，观想自己为金刚萨埵。又从吽字化现吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），做开启门户的咒印，用意念开启四门。然后用金刚摄集咒印摄集诸佛，观想为金刚萨埵，念诵百字明赞颂。用四门守护咒印做勾招等，用四手印封印，在供养的最后观想三摩地和念诵。在小的修法中，说自己从空中降临，在前面观想第二个狮子座，化现一个金刚萨埵，没有说观想自己为毗卢遮那佛。这样，在上部注释中说，为了弟子的缘故说瑜伽一体，为了上师的缘故说大瑜伽，因此所说的两种修法中的瑜伽一体，显然是为了弟子的缘故。在上部注释中，虽然没有说观想宫殿和它的中央 第201页到第300页 和前面，但在两种修法中都说了，所以弟子也需要那些。在两种修法中都说观想为金刚萨埵，是作为花落何处的象征。如上部注释中所说，应当像所说的观想自己为任何本尊一样。如果想要用那些仪轨次第做四座瑜伽，以上部注释中所说为基础，从金刚萨埵生起的两种修法中的任何一种生起一样去做就可以了。因为容易理解并且担心文字繁多，所以没有写。生起多少瑜伽的
English
recites. Other than Yoga Oneness, there is no Great Yoga, and the visualization of the palace is not mentioned. For both large and small beings, after completing the Yoga Oneness of Vajrasattva, it is placed in the sky. Then it is said to descend from the sky and sit on the lion throne set up in the center of the accumulated Mount Meru palace. Furthermore, in the great sadhana, the Vajradhatu and Supreme Bodhi mudras are sealed, and one's own appearance is generated as Vairochana, and reciting "Vajrasattva," Vajrasattva is emanated from one's own heart, and placed on the lion throne visualized in front. Then, the essence of Vajrasattva is recited, and the great mudra of that is sealed, and one thinks of oneself as Vajrasattva. Again, from the syllable HUM, HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) is emanated, and the mantra mudra of opening the door is made, and the four doors are opened with the mind. Then, with the mantra mudra of Vajra gathering, all the Buddhas are gathered and meditated upon as Vajrasattva, and praised with the hundred-syllable mantra. With the mantra mudras of the four gatekeepers, summoning and sending, etc., are done, and sealed with the four mudras, and at the end of the offering, it is said to meditate on the three samadhis and recite. In the small sadhana, it is said that one descends from the sky and visualizes a second lion throne in front, and emanates one Vajrasattva, and it is not said to meditate on oneself as Vairochana. Thus, in the Upper Commentary, it is said that Yoga Oneness is taught for the sake of the disciple, and Great Yoga is taught for the sake of the teacher, so the Yoga Oneness mentioned in the two sadhanas is clearly for the sake of the disciple. In the Upper Commentary, although it does not say to visualize the palace and its center Pages 201 to 300 and the front, it is said in both sadhanas, so the disciple also needs those. In both sadhanas, it is said to meditate on Vajrasattva, as a symbol of where the flower falls. As it is said in the Upper Commentary, one should do as it is said to meditate on oneself as any deity. If one wants to do the four-session yoga with those ritual sequences, based on what is said in the Upper Commentary, it is sufficient to do as it arises from either of the two sadhanas of Vajrasattva arising. Because it is easy to understand and fearing many words, it is not written. How much yoga arises