Tibetan
གསང་སྔགས་གྲངས་ནི་སུམ་འབུམ་དུ། །ཕལ་ཆེར་ངས་ནི་བཤད་པ་དག །ལུས་ཅན་སྡིག་དང་བྲལ་བ་ཡི། །སྔགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །བཟླས་བརྗོད་གྲངས་འདི་བསྟན་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་འཛིན་དང་རླུང་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་རྙེད་རྙེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་རྙེད་པ་ན་སྟོང་པ་ ཉིད་བསྒོམ་སྟེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་ཕུག་གམ་ཡིད་གང་དུ་དབེན་པ་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཞིང་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུ་འདུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། མཚན་མ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུས་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་བརྟན་པ་ལ་བསྡུས་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གསུངས་ཀྱང་ལྷ་སྒོམ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་སྟོང་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱེད་དེ་བསྡུས་འགྲེལ་ལས། རང་གི་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་བརྗོད་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའི་གོ་རིམས་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོོད་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་ལ། རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་བཏགས་པར་སྣང་བ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མར་གཞིགས་པར་བརྟགས་པའམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་རྣམས་གང་ནས་བྱུང་ཅི་ བདག་གི་ལུས་སམ་བདག་གི་སེམས་སམ་བདག་གི་ཡིད་ལས་བྱུང༌། དེ་ལ་ལུས་ནི། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་བོང་བ་ལྟ་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་མེད་པ། བླུན་པའམ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་བཟོ་བྱས་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུར་བརྟག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བཟོ་བྱས་པའི་གཟུགས་དེ་ལ་མི་ཞིག་གིས་ཁྲོས་ཏེ་མེའམ་དུག་གམ་མཚོན་ནམ་ཆུའམ་རྡོ་རྗེས་བཤིག་གམ། བསྲེགས་སམ་བཅ
Chinese
密咒的数量有三百万，大部分我已讲述完毕。对于身心清净、远离罪恶的持咒者，才宣说这个念诵的数量，不是为了其他人而说。如是说。因此，应依靠观想本尊身相的专注和调息，来修习止观。第二，在获得观想本尊身相等所缘的止观后，修习空性。如《现观庄严论》所说：在花园、寺庙、山洞或任何适意之处，修习菩提心，并安住于此，直至出现验相。如是说。验相是指：在证悟一切法无自性的等持中，心能安住多久就安住多久。《摄略释》中如是说。虽然其中宣说了在四支念诵之前修习空性的方法，但这是指在观想本尊之前，先在心中作意空性的方法。而将空性作为主要修习的次第是：先进行本尊瑜伽。如《摄略释》所说：通过习惯于具有自身本尊法身特征的无相等持，这就是修习念诵的方便次第。对此，首先如前一样，将念诵四支等全部显现出来，然后观想自己的本尊身相，其颜色和形状等自性，在显现为遍计所执时，就观想将其分析为众多极微尘。如是说。如何修习无相呢？在彼续中广说，如是说：秘密主，对于想要通过密咒之门，修习菩萨行，成就无相等持的菩萨，应当如此思维：诸相从何而来？是 从我的身体、我的心还是我的意而来？其中，身体是从业产生的，就像草、木、块茎一样，其自性没有作用。应将其视为愚笨者或外道所造的形象。就像这样，对于所造的形象，如果有人愤怒，用火、毒、武器、水、金刚摧毁、焚烧或
English
The number of secret mantras is three million, most of which I have already narrated. This number of recitations is taught only to mantra practitioners who are pure in body and mind and free from sin, not for others. Thus it is said. Therefore, one should practice shamatha and vipassana by relying on the focus of visualizing the deity's body and the practice of breath control. Second, after obtaining shamatha that focuses on the deity's body and other objects, one should practice emptiness. As it is said in the Abhisamayalankara: In a garden, temple, cave, or any pleasant place, cultivate bodhicitta and remain there until signs appear. Thus it is said. The signs are: in the samadhi that realizes the selflessness of all dharmas, the mind remains stable for as long as one desires. This is how it is explained in the Compendium of Explanations. Although it explains the method of meditating on emptiness before the four branches of recitation, it refers to the method of contemplating emptiness in the mind before visualizing the deity. The order of primarily meditating on emptiness is: first perform the deity yoga. As it is said in the Compendium of Explanations: Through the habituation of formless samadhi that has the characteristics of one's own deity's dharmakaya, this is the convenient order for practicing recitation. For this, first, as before, manifest all the four branches of recitation, and then visualize one's own deity's body, whose nature, such as color and shape, when appearing as the object of superimposition, contemplate analyzing it into many minute particles. Thus it is said. How should one practice the formless? It is extensively explained in that tantra, as it is said: Lord of Secrets, for a bodhisattva who wants to practice the bodhisattva conduct through the door of mantra and attain formless samadhi, one should think like this: From where do the signs arise? Do they arise from my body, my mind, or my intention? Among them, the body is born from karma, like grass, trees, and tubers, whose nature has no function. One should regard it as a foolish person or an image made by external appearances. Like this, for the image that is made, if someone is angry and destroys, burns, or cuts it with fire, poison, weapons, water, or vajra,
Tibetan
ད་ཀྱང་མི་དགའ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བའམ་བཀྲུ་བའམ་བྱུག་པའི་སྤོས་སམ། ཕྲེང་བའམ་གོས་སམ་ཙནྡན་ནམ་ག་པུར་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་མིའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཀྱང་མི་དེ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཟུགས་དེ་ལ་རང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་མི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་དྲན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལུས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྒོམ་པར་གསུངས་ལ། སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་སེམས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ སེམས་ལ་ནི་དུས་གསུམ་མེད་དོ། །དུས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡིད་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་རྟོག་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་བསམས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ནམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་བློས་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །བསྡུས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། རང་དང་ལྷའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བརྟགས་པའམ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རིགས་པའམ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པར་བྱ་
Chinese
如今即使没有丝毫的不悦，用食物和饮品，或者沐浴或涂抹的香，或者花鬘或者衣服，或者旃檀或者冰片等天人和人的各种物品来供养，那个人也不会感到高兴。那是什么原因呢？因为对本质为空性的身体，以自己的我慢所激发的颠倒，从非真实的分别念所产生的供养或损害的人，是具有孩子本性的人。秘密主，如是应当修习对身体的随身念，其自性为空性。如是宣说了确定身体自性为空性后进行修习。对于心的各自的分别方式，也是出自那里：秘密主，此外，心是无自性的，远离一切相状的，应当思维其自性为空性。秘密主，心没有三时。远离三时者，应当思维其自性远离相状。秘密主，此外，幼稚的凡夫俗子们将意执著于相状，这是非真实的遍计所执的赘词。凡是非真实的，就很难理解为“未生”。秘密主，菩萨以密咒之门行持，以行持如此思维，就能获得无相三摩地。秘密主，何时安住于无相三摩地，那时如来所宣说的密咒都会显现并倾向于他。如是宣说了心无自性的道理，以及执著于它是分别念而已，以及对身体和心分别的修习方式，如果那样做就能获得无相三摩地，如果获得那个三摩地，就能成就咒语的成就。在《略释》中也说：将自己和本尊的身体观为无二，将显现的颜色和形状显现出来后，对此进行分析，分解成极微，或者运用本来未生且无生的道理，或者同样地，应当向内观察自己的心。
English
Now, even if there is not the slightest displeasure, even if offerings are made with various items of gods and humans, such as food and drink, or bathing or anointing perfumes, or garlands, or clothes, or sandalwood, or camphor, that person will not be pleased. What is the reason for that? Because the person who makes offerings or harms, arising from the inverted, non-veridical conceptualizations instigated by his own pride, towards that form which is empty of inherent existence, is one who has the nature of a child. Lord of Secrets, in that way, one should meditate on the mindfulness that follows the body, its nature being emptiness. Thus, it was taught to meditate after establishing that the body is empty of its own nature. Regarding the way to separately conceptualize the mind, it also comes from that same source: Lord of Secrets, furthermore, the mind is without inherent existence, devoid of all characteristics, one should contemplate it as being empty of inherent existence. Lord of Secrets, the mind does not have the three times. That which is devoid of the three times, one should contemplate that its nature is devoid of characteristics. Lord of Secrets, furthermore, childish ordinary beings conceive of the mind as having characteristics; this is a superfluous word of non-veridical complete conceptualization. Whatever is non-veridical, it is very difficult to understand as "unborn." Lord of Secrets, if a Bodhisattva practices through the door of secret mantra, by practicing in that way, he will attain the signless samadhi. Lord of Secrets, when one abides in the signless samadhi, at that time, the secret mantras spoken by the Tathagata will become manifest and inclined towards him. Thus, it was taught that the mind is without inherent existence, and that clinging to it as true is merely a conceptual imputation, and that if one practices the way to separately conceptualize the body and mind in that way, one will attain the signless samadhi, and if one attains that samadhi, the accomplishments of mantra will be accomplished. In the Condensed Commentary, it also says: Visualizing oneself and the deity's body as non-dual, after making manifest the appearing colors and shapes, one should analyze this, breaking it down into minute particles, or applying the reasoning of being primordially unborn and without arising, or similarly, one should look inward at one's own mind.