Tibetan
ལ་མ་མཛད་པར་གཟུགས་ཁྱད་པར་པ་ལ་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པའི་ལྷ་ཞེས་ལྷའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་ལུང་འདིས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འ་བྱོར་གཉིས་སུ་ཡང་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡན་ལག་བཞི་པ་ངས་བཤད་པ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་སྟེ། །དམིགས་པ་ཅན་ནི་བླ་མེད་པ། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་ཚིག་གིས་ནོན། །ལྷ་ཡི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཡིད། །ཤུབ་སྟེ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་མཆོག །དམིགས་པ་ཅན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདས་ཞེས་བྱ། །སླར་སྡུད་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །ལྷ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། །ཐ་དད་མ་ཡིན་འཛིན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་བྱ། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་མེད་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་ངེས་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལ་ལ་དངོས་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་ལམ་མོ། །ཞེས་རིམ་གཉིས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱ་བར་འཆད་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་དང་མཐུན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱིའི་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ནང་གི་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི། ད་ལྟ་བྱ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་མང་དུ་སྣང་བ་ལྟར་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་མང་པོ་མི་སྣང་བ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སླ་བར་སྣང་བས། སྔོན་དུ་བདག་དང་གནས་བསྲུང་ཞིང་ཚོགས་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་སོགས་དང༌། ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་རྣམས་འདིར་མི་བཤད་པར་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་བཞིའི་གཞིའི་ཡན་ལག་དང་པོར་རང་ལྷར་སྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རང་གི་ཕུང་པོ་འདི་དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་ཐ་སྙད་དུ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ། དེ་དག་ལས་ལྷག་པ་ ཡང་མེད་པས་རང་གིས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་གཟིགས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་དང་སྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་གཉིས་ཀ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་དེ། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་རང་དང་ལྷ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་བོ། །དེ་ནས་རང་དང་ལྷ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་རྙེད་དུ་སྦྱངས་ནས་ལྷར་སྐྱེད་པ་དགོས་ཏེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བ་མིང་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་བ། གཟུང་དུ་མེད་པ་རྒྱུ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྲེལ་བ་སྟེ། གང་རྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་པས་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཡིན། བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ལྷ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། འདི་འདྲ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པར་སྭ་བྷཱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་སྣང་བ་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །བསྡུས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ཕོང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལྷའི་རྣལ
Chinese
不做其他，而是对特殊的形象做。 佛陀密意中，即使对修习空性也用“胜义谛天”这样的天之称谓。 但在此处，将天之形象本身分为二，以成就任何悉地的关键来这样做。 《明灯》中也说，此论述表明了二次第的天身。 此外，还分为世间和出世间的瑜伽两种。 《现观庄严论》中说： “以外内之结合，我已说四支，那也是世间者，有相者是无上，以重摄之语镇伏，随天之后的心，默然念诵之殊胜，是对有相者所说，心的出世间如是说，重摄等皆已舍弃，与天合一且，执持非他异，以心性无别作，不做其他的行为。” 这样说，此处的出世间也是指圣者相续的无漏，是不作意的无我之相，是已确定的瑜伽。 《贤劫金刚道次第》中说： 其中有些是，事部、行部和瑜伽部，是以有相的修持方法，以及无相的修持方法来说的。 大瑜伽士则说，生起次第和圆满次第，那本身就是道。 这样，二次第无上的宗派，以及下部续部中有相无相的瑜伽两种称谓的解释，与此续相符，非常殊胜，原因将在下面说明。 第二分为二： 解释有相瑜伽和解释无相瑜伽。 第一分又分为二： 外四支的念诵和内四支的念诵。 第一部分是： 现在依于事部而修习本尊观诵的人很多，但像依于行部而修习本尊观诵的人却不多见，并且如果知道了有相无相瑜伽续部的生起方式，那么道的支分似乎就变得容易了。 所以，首先要保护自己和处所，供养会供轮等，以及供养赞
English
Instead of doing other things, one should focus on the special form. In the secret teachings of the Buddha, even meditating on emptiness is referred to as the "ultimate deity," using the term "deity." However, here, the very form of the deity is divided into two, and this is done because it is the key to accomplishing any siddhi. The Lamp Clearly Explaining also states that this passage shows the deity's body of the two stages. Furthermore, there is also a division into worldly and transworldly yogas. The Manifestation of Perfect Enlightenment states: "Through the union of outer and inner, I have explained the four limbs. That is also for worldly ones, those with characteristics are unsurpassed. Subduing with words of re-collection, the mind that follows the deity, the best of silent recitation, is taught to those with characteristics. The transworldly of the mind is said to be like that, abandoning re-collection and so forth. Unifying with the deity and, holding non-difference, the mind makes the nature inseparable. It is not to do other things." It is said that the transworldly here also refers to the uncontaminated of the noble lineage, which is the aspect of non-self without intention, and is the yoga that is definitely grasped. In the Stages of the Path of Fortunate Vajra, it says: Among them, some are: the action tantra, the performance tantra, and the yoga tantra, which speak of the means of practice with characteristics, and the means of practice without characteristics. The great yogi says that the generation stage and the completion stage are the path itself. Thus, the tradition of the two stages of unsurpassed yoga, and the explanation of the two terms of yoga with and without characteristics in the lower tantra divisions, are in accordance with this tantra and are very excellent, the reasons for which will be explained below. The second part has two divisions: Explaining yoga with characteristics and explaining yoga without characteristics. The first part has two divisions: Recitation of the outer four limbs and recitation of the inner four limbs. The first part is: Now, just as there are many who practice deity visualization and recitation based on the action tantra, there are not many who practice deity visualization and recitation based on the performance tantra. And if one knows the way to generate the tantras of yoga with and without characteristics, then the limbs of the path seem to be easy. Therefore, first protect oneself and the place, offer the gathering feast, etc., and offer praise to the deity.
Chinese
其他的，如赞颂等，这里就不说了，将要讲述的是双运瑜伽的修习次第，包括念诵。四支基的第一支，在生起自身为本尊之前，修习空性的方式是：依赖于大种的自身之蕴，在胜义谛中与虚空相同，在世俗谛中与影像相同，诸佛已经领悟。没有比这更殊胜的了，自己也应如他们所见一样去证悟。像这样，自身和所修习的本尊，两者都没有自性成立的自体，因为是依缘而生，如同影像一般，如此思索，从而确定自身和本尊都没有自性。之后，对于自身和本尊二者的无自性之空性，生起“二者无别”的坚定信念，反复修习，之后才需要生起本尊，如《现观庄严论》所说：“菩萨以密咒之门，行菩萨之行，如此于身生起身之形。”没有比圆满正等觉佛陀更殊胜的了，如同我的眼、耳、鼻、舌、身、意等属于四大种之中，而这些也都是自性空，仅以名称来概括，与虚空相同且相似，不可执取，由因和业所生，如同影像一般，如是如来们现证圆满成佛。这些也是互相依赖而生，相续不断地关联着，凡是依赖而生的，都如影像般显现。因此，互相依赖而生的缘故，本尊是什么，我就是什么；我什么，本尊就是什么。如是身体以身体之形，生起为本尊之身。清楚地说明了，四部续所有本尊修习之前，都需要这样的空性修习方式，如果不用见解来确定，仅仅念诵“ स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)”等咒语来收摄显现，是没有意义的。《略释》中也说：蕴等以一与多分离的理证来确定无自性，之后才是本尊的。
English
Other practices, such as praise, will not be discussed here. Instead, the stages of practice for dual yoga, including recitation, will be explained. As the first branch of the four-branched base, the method for meditating on emptiness before generating oneself as the deity is as follows: One's own aggregates, which rely on the great elements, are in ultimate truth like space and in conventional truth like reflections, as understood by the Buddhas. There is nothing superior to this, and one should realize it as they have seen it. In this way, both oneself and the deity to be meditated upon lack inherently existent self-nature, because they arise dependently, like reflections. Think in this way and ascertain that both oneself and the deity lack self-nature. Then, develop a firm conviction that the emptiness of self-nature of both oneself and the deity is inseparable, cultivate this repeatedly, and then it is necessary to generate the deity, as it is said in the Manifestation of Enlightenment: "Bodhisattvas, through the door of mantra, practice the conduct of bodhisattvas, thus generating the form of the body from the body." There is nothing superior to the perfectly complete Buddha, just as my eye, ear, nose, tongue, body, and mind belong to the four great elements, and these are also empty of self-nature, merely summarized by name, similar to and like space, ungraspable, arising from cause and action, like reflections. Thus, the Tathagatas manifest complete enlightenment. These also arise interdependently, continuously connected, and whatever arises dependently appears like a reflection. Therefore, because of arising interdependently, whatever the deity is, that is what I am; what I am, that is what the deity is. Thus, the body, through the form of the body, is generated as the body of the deity. It is clearly stated that before practicing any deity in the four tantra classes, such a method of meditating on emptiness is necessary. If one does not ascertain it with view, merely reciting mantras such as " स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature)" to gather appearances is meaningless. The Abridged Commentary also says: The aggregates, etc., are ascertained as lacking self-nature through reasoning that separates one and many, and then comes the deity's...