Tibetan
་ལྷ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི། དང་པོ་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །རང་གཞན་གྱི་དོན་ནད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་དང་རབ་གནས་སོགས་བྱེད་པ་ལ་ནི། སྔོན་དུ་ལྷ་དྲུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་རྫོགས་ན། དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རུང་བ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་སྒོམ་ པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུམ་ཆར་བྱེད་པ་ནི་ས་མཚམས་མ་ཕྱེད་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྨྱུང་བར་གནས་དང་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོགས། །བསྒོམ་བཟླས་ཕྱོགས་རེ་ཤེས་པས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི། །རྒྱུད་དོན་ཤེས་པར་སྨྲ་ན་བཞད་གང་གཞི། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་ལམ་དུ་སྒྲིག་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་བྱ་བ་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད་བཞི་དང༌། །ཁྱད་པར་ལེགས་གྲུབ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད། །རྒྱ་གར་མཁས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་བཞིན། །དགོངས་པ་བཙལ་ནས་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་འདི། །བྱ་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལྟ་བའི་མིག་གཅིག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །།༈ གཉིས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བཞི། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་དང་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི་གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་རྩ་འགྲེལ་ དང༌། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ལ་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །དམ་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ད་ཕྱིན་ཅད། །ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་སྣ་དང་ནི་གང༌། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་མི་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བཏུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བཤད། །ཇི་ལྟར་རང་གི་སྲོག་སྲུང་བ། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་དག་སྲུངས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་བསླབ་པའི་གཞི་ལ་གནས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དམ་ཚིག་གཞན་ནི། བྱ་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ནམས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་ཡང་བྱང་ས་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པས། དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། འདི་གཉིས་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་གིས་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་མི་རུང་བ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་དང་དེ་དག་ལ་རྩ་ལྟུང་ཇི་ཙམ་ཡིན་པ་སོགས་ནི། རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱེ་ བའི་དོན་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མ་མེད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་ཡིན་ལ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་བྱའི་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་བ་སྒོམ་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྟོང་པ་རྐྱང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་དགོས་ཏེ་མཚན་མ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སྟོན་པ་ན་མཚན་མ་དང་ བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཞེས་ཞལ་ཕྱག་གི་གཟུགས་ཙམ་
Chinese
是说作为显现本尊的因缘。这些是，首先在修习的时候也要知道。为了自己和他人的利益，成就息灭疾病等微小悉地，以及进行灌顶和开光等，首先要进行六尊神的等持，并通过四支的门径圆满念诵的数量。即使不修习那三者的禅定也完全可以，但在那些时候，修习那三者的禅定，以及念诵的三种对境全部进行，就是没有区分界限。这里说道：斋戒和沐浴的仪轨等，仅仅知道修习念诵的一方面，就说了解行持的续部意义，真是可笑至极。因此，将续部的意义安排在道上至关重要。那也是四种共同事部的续部，特别是善成禅定后部的续部，如同印度两位智者所解释的那样，寻找其意旨并清晰地分开，这就像是观看所有事部续部的一只眼睛。从金刚持大道的次第，开显一切秘密的要点中，宣说行事部续部的次第，即第二品。༈ 第二，行续部的道之次第有四：使之堪能成为修道之器，成为法器后使誓言和律仪清净，安住于誓言后，如何进行前行修习，以及从修习中堪能后，如何成就悉地。第一是：从行续部中所说的，获得以大悲为心髓等坛城灌顶，从而成为修道之器。对此，仅仅进入坛城和进入后灌顶的方式等，已经在根本堕罪的解释中讲述完毕。坛城和灌顶的仪轨因为篇幅过长而没有书写，可以从《现观庄严论》根本释和《金刚手灌顶》等中了解。第二是：《现观庄严论》中说：于此当宣说誓言，从今以后汝等子，神圣之法菩提心，纵为性命亦不舍，汝等悭吝与何物，不损有情当守护，此等誓言诸佛说，调柔善入汝
English
It is said to be the cause of appearing deities. These are: First, it should also be understood during the practice. In order to achieve minor siddhis such as pacifying diseases for the benefit of oneself and others, as well as performing empowerments and consecrations, one must first perform the samadhi of the six deities, and complete the number of recitations through the four limbs. Even if one does not practice the meditation of those three, it is perfectly fine, but in those cases, practicing the meditation of those three, and performing all three objects of recitation, is not distinguishing the boundaries. Here it is said: Fasting and bathing rituals, etc., only knowing one aspect of practice and recitation, to say that one understands the meaning of the tantra of conduct, is extremely ridiculous. Therefore, it is crucial to arrange the meaning of the tantra on the path. That is also the four common action tantras, especially the latter tantra of well-accomplished meditation, just as the two Indian scholars explained, searching for its meaning and clearly separating it, this is like one eye for viewing all action tantras. From the stages of the path of the Great Vajradhara, from the exposition of the key points of all secrets, the order of traversing the path of the action tantra is explained, which is the second chapter. ༈ Second, the stages of the path of the conduct tantra have four: making it suitable to be a vessel for practicing the path, making the vows and precepts pure after becoming a vessel, abiding in the vows, how to do the preliminary practice, and after being able to practice, how to achieve siddhis. The first is: From what is said in the conduct tantra, obtaining the mandala empowerment of having great compassion as the essence, etc., thereby becoming a vessel for practicing the path. Regarding this, merely entering the mandala and the manner of empowerment after entering, etc., have already been explained in the explanation of the root downfalls. The rituals of the mandala and empowerment are not written due to the fear of lengthy texts, and can be understood from the root commentary of the Manifest Enlightenment of Vairochana and the Vajrapani Empowerment, etc. The second is: From the Manifest Enlightenment of Vairochana: There, vows shall be taught. From today onwards, you sons, the sacred Dharma and Bodhicitta, even for the sake of life, shall not be abandoned from now on. You shall not be miserly or harm sentient beings. These vows are spoken by the Buddhas, gentle and well-entered you.
Chinese
说于誓言。如是如何守护自己的生命，你也要如此守护这些（誓言）。并且，如经中所说，必须安住于断除十不善业的学处之基础上。其他的誓言，如事部续中所说，大多数是共同的，所以应当守护。对于事部和行部二者来说，大乘的律仪是，如《文殊根本续》中所说，是菩萨的律仪，因此，根本堕罪也如《菩萨地》和《善巧方便经》中所说，在此续中也有阐述。这些的详细解释已经在戒律品类的释论中阐述过了。对于这两者来说，以五部律仪来受持律仪是不允许的，以及受持菩萨律仪的仪轨，以及对于这些来说，根本堕罪有多少等等，已经在根本堕罪的释论中详细阐述过了，所以不再赘述。第三部分分为两点：瑜伽的分类，以及分别解释分类的意义。第一点，在《现观庄严论》中说：秘密主，本尊的形象也有两种，即完全清净的和完全不清净的。其中，完全清净的是证悟的自性，是远离一切相的。完全不清净的是具有相的形象，即颜色和形状。因此，本尊的形象有两种，可以成就两种需要，即具有相的形象可以成就具有相的（悉地），没有相的形象也可以产生具有相的悉地。以具有相的（瑜伽）能成就有相的，殊胜的胜者所喜悦的悉地。安住于无相之中，也能成就具有相的（悉地）。因此，在一切情况下，都应当依赖于无相。如是所说，所以有具有相的瑜伽和无相的瑜伽两种。具有相的瑜伽是远离修习空性的本尊观修和念诵，而无相的瑜伽是与修习空性相结合的本尊观修和念诵，不应仅仅修习空性，如果那样的话，就必须认为仅仅修习空性瑜伽就能成佛，因为经中说无相能成就两种悉地。续部中也说，在展示完全不清净的本尊形象时，是具有相的形象，即仅仅是面容和手足的形象。
English
Speaking of vows. Just as you protect your own life, so should you protect these (vows). Furthermore, as stated in the scriptures, one must abide by the foundation of training to abandon the ten non-virtuous deeds. Other vows, as stated in the Kriya Tantra, are mostly common, so they should be kept. For both Kriya and Charya, the Mahayana precepts are, as stated in the Manjushri Root Tantra, the Bodhisattva precepts, and therefore, the root downfalls are also explained in this tantra as stated in the Bodhisattva-bhumi and the Sutra of Skillful Means. The detailed explanations of these have already been explained in the commentary on the chapter on ethics. For these two, it is not permissible to take vows with the vows of the five families, as well as the ritual for taking the Bodhisattva vows, and how many root downfalls there are for these, etc., have already been explained in detail in the commentary on the root downfalls, so I will not elaborate further. The third part has two points: the classification of yoga, and the explanation of the meaning of the classification separately. The first point, in the Abhisamayalankara, it says: Lord of Secrets, the form of the deity also has two aspects, namely, completely pure and completely impure. Among them, the completely pure is the nature of realization, which is free from all characteristics. The completely impure is the form with characteristics, namely color and shape. Therefore, the form of the deity has two aspects, which can accomplish two needs, namely, the form with characteristics can accomplish the one with characteristics (siddhi), and the form without characteristics can also produce the siddhi with characteristics. With the yoga with characteristics, one can accomplish the siddhi with characteristics, which is pleasing to the supreme Victor. By abiding in the non-characteristic, one can also accomplish the one with characteristics (siddhi). Therefore, in all circumstances, one should rely on the non-characteristic. As it is said, there are two types of yoga: yoga with characteristics and yoga without characteristics. Yoga with characteristics is the deity visualization and recitation that is separate from meditating on emptiness, while yoga without characteristics is the deity visualization and recitation that is combined with meditating on emptiness, and one should not merely meditate on emptiness alone. If that were the case, one would have to believe that one can attain Buddhahood by merely practicing emptiness yoga, because the sutra says that the non-characteristic can accomplish both siddhis. The tantra also says that when showing the completely impure form of the deity, it is the form with characteristics, that is, merely the form of the face and limbs.