Tibetan
ས་ནི། །དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རིལ་སོགས་པ་དང༌། མཚོ་འགྲམ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་བྱ་སྟེ། ཁང་རུལ་ལ་སོགས་པར་མི་བྱའོ། །འདུག་སྟངས་ནི། ཞི་བ་ལ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང༌། དྲག་པོ་ལ་རྐང་པས་རྐང་པ་མནན་ཏེ་ཁ་ནི་བྱན་དང་ཤར་དང་ལྷོར་བལྟའོ། །རིགས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དངོས་གྲུབ་གསུམ་གསུམ་དང༌། ཞི་རྒྱ་དང་དྲག་པོ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་ཞི་སོགས་གསུམ་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་གསུམ་དུ་འབྱེད་ལུགས་ལ་སྒོ་མང་སྟེ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ནི། རིག་འཛིན་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀུན་ཤེས་པ་སོགས་ནི་རབ་བོ། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ལེན་དང་རྐང་མགྱོགས་སོགས་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །གཞན་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་གསར་བསྐྲད་སོགས་ནི་ཐ་མའོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། རྫས་འབར་བ་དང་དུ་བ་འཐུལ་བ་དང་དྲོ་བ་ལས་གསུམ་ མོ། །གཞི་ལས་ནི། ལུས་ཀྱི་དབང་རྫས་ཀྱི་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། །གསུང་བ་བོའི་སྒོ་ནས་ནི། འཕགས་པ་དང་ལྷ་དང་ས་བླ་མའི་སྔགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་པོ་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས་ལེགས་པར་མ་འབད་པའི་བསྟན་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་སྩོལ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། ལེགས་པར་བསྙེན་ན་ནི། ཐ་མས་ཀྱང་གཞན་ལ་བསླངས་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་ཐབས་ནི། ཉ་འམ་ཡང་ན་ཡར་ཚེས་གང་བཟང་ལ་སྨྱུང་བ་བྱས་ནས་ནུབ་གཅིག་གམ་གསུམ་དུ་རྨི་ལམ་བརྟག་སྟེ། སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་རྩི་དང་རི་ཞིམ་པོའི་སྤོས་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ཉེ་རེག་བྱ། གོས་གཙང་མ་སར་བ་བགོ །སྲིད་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས་རང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཙནྡན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བདུག་པས་བདུགས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱ། ཞོ་ཡོད་པའི་གཏོར་མ་མང་ཞིང་བཟང་བ་དབུལ། མར་གྱི་སྤྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ས་རྫ་རའི་བསྲེག་བླུགས་དབུལ། བུ་མོས་བཀལ་པའི་སྲད་བུ་ལ་མདུད་པ་བདུན་བྱ་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱིས་ལན་བདུན་བསྔགས་པ་དཔུང་པ་གཡོན་པ་ལ་བཅིང་། ལྷ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ་དེ་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་བཀའ་སྩོལ་བའི་གསོལ་བ་གདབ་ལ། རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བར་བསམས་ལ་དེའི་སྔགས་འདོན་བཞིན་དུ་ཀུ་ཤའི་གདན་མེ་ཏོག་མང་བོས་ཀླུབས་པ་ལ་ཉལ་ བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རང་གི་ལྷ་དང་བྱང་སེམས་དང་འཁོར་རྣམ་བཞི་དང༌། རི་དང་གླང་པོ་དང་འབབ་ཆུ་དང་ནོར་དང་གོས་རྙེད་པ་སོགས་དགའ་བའི་རྨི་ལམ་རྨིས་ན་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་སྒོམ་ཙམ་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་སོགས་མང་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ཡིན་དེ་རྣམས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གླེགས་བམ་བཀླག་པ་དང་མནྜལ་བྱ་བ་དང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་བསྲུང་བ་བྱ་བ་རྣམས་གོས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗེས་ནས་བྱའོ། །བག་མེད་པར་གྱུར་ནས་དེ་དག་དུས་གསུམ་དུ་བྱ་བ་མ་བྱུང་ན་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཉེར་གཅིག་རེ་གདོན་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཞག་གསུམ་མམ་གཉིས་སམ་གཅིག་སྨྱུང་གནས་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་མདུན་དུ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པས་མི་ཆོག་བར་གསར་དུ་སྐྱེད་དགོས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་བུམ་སྐྱེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི། སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་དྲུག་གི་སྐྱེད་ཆོག་བྱས་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དང་པོ་གཉིས་སྐབས་སུ་གང་བབ་བྱའོ། །བུམ་པའི་རྫས་དང་སྐྱེད་ཆོག་སོགས་ནི་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ བཀྲེས་པ་ཆུང་བ་དང་ནད་ལས་ཐར་བ་དང༌། ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་དང་ལྷག་པར་གཟི་མདངས་ཆེ་ཞིང་བརྟན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་བཟང་ཞིང་བདེན་པ་རྨི་བ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་དགའ་རུ་སོང་བ་དང་ངལ་བ་ཆུང་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པོ་བྲོ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ལྷུར་ལེན་པ་དང་ལྷ་ལ་གུས་པ་ཆེར་སོང་ན་བཟླས་སྒོམ་གནང་དུ་སོང་བའི་རྟགས་སུ་ལེགས་གྲུབ་ལས་བཤད་ལ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས་མ་དད་པ་དང་སྙོམ་ལས་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང་རྒོད་པ་དང་ཡོད་ཀྱི་གདུང་བ་ཆེ་དང༌། ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་ལ་མི་ཞེན་པ་དང༌། ཅལ་ཅོལ་གྱི་གཏམ་ལ་དགའ་བ་དང༌། བྱ་བ་མིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གདོན་གྱིས་བརླམས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ངན་པ་རྨི་བ་སོགས་ནི་ལྷག་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཆགས་སྡང་དང་རྒྱགས་པ་དང་སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཡིད་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གནས་པ་ནི
Chinese
处所是：殊胜、中等、下等的成就，依次在坟地等等，以及海边等等，以及其他与真言相应的处所修习，不要在破旧的房屋等等处。坐姿是：寂静时采用莲花跏趺坐，增益时采用吉祥坐，猛厉时脚压着脚，面朝北、东、南。每一部中也有三种成就，寂静、增益和猛厉三种，因此以各自部的主尊，部的佛母，部的忿怒尊修习寂静等三种。区分三种成就的方式有很多，从本体的门来说：持明、神通、通晓一切论典等等是殊胜的。隐身、服食精华、行走迅速等等是中等的。役使他人和新造等等是下等的。从部的门来说三种已经说过了。从征兆的门来说：物燃烧、烟雾弥漫和温暖是三种。从基础上来说：身体的自在、财物的和受用的成就是三种。从宣说者的门来说：圣者、天和地神上师的真言。即使是赐予成就者是殊胜的，但修行者没有好好努力的教法，也会赐予下等的成就，如果好好地修持，下等的也能通过祈请其他而赐予殊胜的成就。在修成就之前，观察能否成就的征兆的方法是：在鱼日或者上弦月好的日子里斋戒，然后在一夜或者三夜里观察梦境，用余甘子等等的沐浴药和山里好闻的香水沐浴后进行亲近。穿干净的新衣服。像之前所说的那样供养供品，迎请自己的本尊，用白檀香等等熏香进行供养。供养丰盛美好的酸奶朵玛。供养一百零八个酥油灯和与事业相应的土陶烧施。让女孩编织的丝线上打七个结，用自己本尊的真言念诵七遍后系在左臂上。向本尊祈祷在梦中请赐予所修之事能否成就的开示，观想自己的本尊，念诵他的真言。
English
The place is: For superior, intermediate, and inferior accomplishments, respectively, practice in places like cemeteries, seashores, and other places conducive to mantras. Do not practice in dilapidated houses, etc. The posture is: For pacifying, the lotus posture; for increasing, the auspicious posture; and for wrathful, foot pressing on foot, facing north, east, and south. Each family also has three accomplishments, pacifying, increasing, and wrathful, so practice the three, pacifying, etc., with the master of one's own family, the mother of the family, and the wrathful deity of the family. There are many ways to distinguish the three accomplishments. From the perspective of essence: Vidyadhara, clairvoyance, and knowing all scriptures, etc., are superior. Invisibility, essence extraction, and swiftness of foot, etc., are intermediate. Being subject to others' power and newly created things, etc., are inferior. The three from the perspective of family have already been explained. From the perspective of signs: burning substances, billowing smoke, and warmth are the three. From the basis: the accomplishment of the body's freedom, wealth, and enjoyment. From the perspective of the speaker: the mantras of noble ones, gods, and earth-deity lamas. Even if the giver of accomplishment is supreme, if the practitioner does not make a good effort in the teachings, they may grant inferior accomplishment. If one practices well, even an inferior one can grant supreme accomplishment by requesting others. Before practicing accomplishment, the method of examining signs of whether it will be accomplished or not is: on a good day of the fish constellation or the waxing moon, fast and then observe dreams for one or three nights. Bathe with bathing herbs such as amla and fragrant mountain incense, and then engage in intimacy. Wear clean new clothes. Offer offerings as previously described, invite your own deity, and make offerings with incense such as white sandalwood. Offer abundant and beautiful yogurt tormas. Offer one hundred and eight butter lamps and earth-pot burnt offerings corresponding to the activity. Have a girl tie seven knots in a thread, recite your own deity's mantra seven times, and tie it on your left arm. Pray to the deity to grant an answer in a dream as to whether the practice will be accomplished or not, visualize your own deity, and recite their mantra.
Chinese
像先前一样，睡在被许多鲜花覆盖的吉祥草垫上。 然后，如果在梦中梦见三宝和自己的本尊、菩萨和四众眷属，以及山、大象、河流、财富和获得衣服等令人愉悦的梦，就应开始修行。然后，对于修行，应做所有被教导的，例如通过火供进行修行，以及仅仅通过念诵咒语进行修行等等。在三个时段进行供养、忏悔罪业、随喜、发愿。阅读般若经函、进行曼荼罗、受持戒律。在三个时段进行守护，这些都应更换三次衣服后进行。如果变得放逸，没有在三个时段做这些事情，就应念诵二十一遍自己的本尊咒语。对于上、中、下三种成就，依次进行三天、两天或一天的斋戒，这些都是如《成就次第》中所说的那样讲述的。在这些时候，仅仅迎请面前的本尊是不够的，对于需要重新生起的情况，例如坛城修法和瓶生等，按照这两位论师的观点，在念诵时，应做先前所说的六本尊的生起法，并在四支念诵的前两次念诵中，根据情况进行。瓶子的材料和生起法等，按照共同的方式做就可以了。在这样的本尊瑜伽的场合， 如果饥饿感减少、从疾病中解脱，产生特殊的智慧，特别是光彩更大且稳定，梦见好且真实的梦，变得喜欢念诵，疲劳减少且味道香甜，重视功德且对本尊更加恭敬，那么这就是念诵修法进展顺利的征兆，这是《成就次第》中所说的。而根据《后禅定》，不信仰和懈怠，被饥渴压倒，掉举和强烈的忧郁，对事业犹豫不决，不喜欢念诵禅定，喜欢闲聊，从事不应做的事情，被邪魔附体，梦见恶梦等，是偏离其他方向的原因。贪嗔痴慢疑等平息，并且心持续安住于念诵，这是
English
As before, one should lie down on a cushion of kusha grass covered with many flowers. Then, if in a dream one dreams of the Three Jewels and one's own deity, bodhisattvas, and the fourfold retinue, and joyful dreams such as finding mountains, elephants, rivers, wealth, and clothes, one should begin practice. Then, for practice, one should do all that has been taught, such as practicing through fire offerings, and practicing merely by reciting mantras, and so forth. One should make offerings in the three times, confess sins, rejoice, and make aspirations. One should read the Prajnaparamita texts, perform mandalas, and take vows. One should perform protection in the three times, and these should be done after changing clothes three times. If one becomes careless and these things are not done in the three times, one should recite one's own deity's mantra twenty-one times. For the best, intermediate, and lowest attainments, one should fast for three, two, or one days respectively, and these are explained as stated in the Perfection of Accomplishment. On these occasions, it is not sufficient to merely invoke the deity in front of one; for cases where one needs to generate anew, such as mandala practice and vase generation, according to these two teachers, when reciting, one should do the generation practice of the six deities mentioned earlier, and in the first two recitations of the four branches of recitation, one should do whatever is appropriate. The materials for the vase and the generation practice, etc., are sufficient to be done according to the common method. On the occasion of such deity yoga, if hunger decreases and one is freed from illness, special wisdom arises, and especially if one's radiance is greater and more stable, one dreams good and true dreams, one becomes fond of recitation, fatigue decreases and one tastes a sweet fragrance, one cherishes qualities and one becomes more respectful to the deity, then this is a sign that recitation practice is progressing well, as stated in the Perfection of Accomplishment. And according to the Later Contemplation, lack of faith and laziness, being overwhelmed by hunger and thirst, agitation and great depression, hesitation in action, dislike of recitation and contemplation, fondness for idle talk, engaging in inappropriate activities, being possessed by demons, dreaming bad dreams, etc., are causes of deviating to other directions. The pacification of attachment, hatred, pride, illusion, etc., and the mind remaining continuously in recitation, this is