Tibetan
་འབྱོར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་སོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷར་ལྡང་ཚུལ་ལ་བསྡུས་འགྲེལ་ལས། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་གོ་རིམས་འདི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བས་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷར་སྣང་བ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟླ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དང༌། དེ་དག་མ་བཏང་བར་དཀྲོང་སྐྱེད་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་ནས། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་བསྟན་པར་གསུངས་ཏེ་ད་ལྟ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་ཆད་དོ། །སྔ་མ་ལྟར་ན་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨཾ་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་རང་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། སྐུ་ གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་འབར་བའི་འཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པ། པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཟླ་གདན་ལ་བཞུགས་པ། དབུ་རྒྱན་དང་ཐོར་ཚུགས་ཅན་དར་ལྭའི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་མན་བས་པར་བསྐྱེད་ལ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ་སྟེ་ཞིབ་པར་མ་བྲིས་སོ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི། མདུན་དུ་ཡང་རང་དང་འདྲ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གང་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པས་ཡིད་ལ་ནི། །བཟླས་བརྗོད་འབུར་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་གཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པ། །སྔགས་པས་དེ་ལ་གནས་པར་བསམ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་དགོད། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་ཚིག་གིས་ནོན། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་དུ་བཤད། །རྩོལ་བ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་གཉིས་བསྡམ་པ་བྱས་ནས་སུ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་གཉིས་ལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་ གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་སྔར་བཤད་
Chinese
引用了经中关于获得成就的教言。关于从空性中生起本尊的方式，在《略释》中说：自身的本尊瑜伽士，从世俗的次第中显示了两种方式。其中一种是：将自心的显现，转变为远离一切现象的月轮等形象，从而成就自己显现为本尊。如是先观想月亮等，以及不观想它们而直接生起的两种方式。并且说，这也在本经中，从本尊的真如等次第中分开显示，但现在翻译的经已缺失。如果按照前一种方式，观想心变成圆满的月轮，其上观想种子字ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）。从那里面放出光芒并收回，完全变化后，自己成为伟大的遍照如来，一面二臂，结禅定印。身体是金黄色，布满闪耀的光芒。坐在白莲花和月轮上，头戴宝冠和发髻，穿着丝绸的上衣和下裙，通过观想生起。用咒语和手印加持，可以广略结合，这里没有详细写。第二个基础是：在前面也要观想和自己一样的如来。然后，在他的心间月亮上，安立所要念诵的咒语之鬘，这是念诵的四个支分。如是，在《现观庄严论》中说：文字和文字结合，如是基础从基础中生起，极其专注地在心中，念诵一亿遍。文字是菩提心，第二个叫做声音。基础是安立自己的本尊，在自己身体的处所。第二个基础是圆满正等觉，要了知这两个支分。在清净的月轮上，咒师观想它安住于其上。文字按照次第，在它的中央好好地安立。再次用收摄的词语压制，净化气息和努力。气息被称为风，努力被称为忆念。将这两者结合起来，首先好好地修习。如是说。关于两个文字，虽然在《现观庄严论》的两个解释中没有明确说明，但如前所述。
English
The sutra's teachings on attaining accomplishments are quoted. Regarding the method of arising as a deity from emptiness, the "Condensed Commentary" states: The yogi of one's own deity is shown in two ways from the conventional order. One of them is: transforming the appearance of one's own mind, which is devoid of all phenomena, into the form of a moon mandala, etc., thereby accomplishing the appearance of oneself as the deity. Thus, there are two methods: first visualizing the moon, etc., and directly arising without visualizing them. It is also said that this is shown separately in this sutra from the order of the suchness of the deity, etc., but the sutra that is currently being translated is missing. According to the former method, one visualizes the mind becoming a complete moon mandala, and on top of that, one contemplates the seed syllable Aṃ（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）. From that, light is emitted and withdrawn, and after completely transforming, oneself becomes the great Vairocana, one face and two arms, making the mudra of meditative equipoise. The body is golden in color, covered with shining garlands. Seated on a white lotus and moon seat, wearing a crown and topknot, and silk upper and lower garments, one generates through visualization. One blesses with mantras and mudras, which can be combined extensively or briefly, but it is not written in detail here. The second basis is: in front, one should also visualize the Tathagata who is the same as oneself. Then, on the moon in his heart, one should place the garland of mantras to be recited, which are the four limbs of recitation. Thus, it is said in the "Manifestation of Enlightenment": Letters and letters combine, likewise, the basis arises from the basis, with great concentration in the mind, one should recite one hundred million times. The letter is the mind of enlightenment, the second is called sound. The basis is to establish one's own deity, in the place of one's own body. The second basis is the complete and perfect Buddha, one should know these two limbs as supreme. On the pure moon mandala, the mantra practitioner contemplates it abiding there. The letters, according to the order, are well placed in its center. Again, one suppresses with the words of retraction, purifying the breath and effort. Breath is said to be wind, and effort is said to be mindfulness. Combining these two, one should first practice well. Thus it is said. Regarding the two letters, although there is no clear explanation in the two commentaries of the "Manifestation of Enlightenment", it is as previously explained.
Tibetan
པའི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞིའི་ཟླ་བ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཡིན་གྱི། ལྷ་སྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་སྔགས་ལ་འཆད་པ་དོན་མིན་ན། །སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་ཐོག་མར་ལྷའི་སྐུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ལ་གནས་ཆ་འཚོལ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་ལུགས་རྣམས་ནི་སྔར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །ལུང་དེའི་མཇུག་ཏུ། དེ་ནས་སྔགས་པ་ཟླ་གཅིག་ཏུ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །གསང་སྔགས་སྔོན་དུ་སྤྱད་པ་ནི། །གཞི་གཅིག་ནས་ནི་གཅིག་ཏུ་འཇུག །གྲགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྔར་སྤྱད་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་གཞི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་ལ་དམིགས་པས་སྐྱོན་རང་གི་ཐུགས་ཀ་དང་གཉིས་རེ་མོས་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་བཙམ་ཡིན་པས་ཤུབ་བུ་དང་ཡིད་བཟླས་གཉིས་ཀ་གསུངས་ཏེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའམ། །ཡང་ན་ཤུབ་བུ་རྣམ་གཉིས་པ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་གཉིས་ལ་ཡང་སྔར་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་བཟླས་ཕྱེད་པའི་ཚེ་སྲོག་རྩོལ་བཀག་ནས་བྱ་བ་སྔར་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ནས་ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ བཞི་གང་རུང་ལས་སྔར་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ནི། གཞི་དང་པོ་སྟེ་འདི་བསྡུས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བ་ལས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སྐྱེད་པར་ བཤད་དོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་བརྟན་པ་མ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལྷའི་ལུས་སུ་མཐོང་གི་བར་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བའི་ནང་དུ་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་སྣང་ཕུག་ན་བཞུགས་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་གནས་པར་བསམས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ་འདི་ལའང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླ་བར་གསུངས་སོ། །བཟླས་པ་གཉིས་དང་ཡིད་བཟླས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་རྩོལ་སྡོམ་པ་འདི་ལ་ཡང་དགོས་པ་འདྲའོ། །སྔར་སྤྱད་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། དེ་ཕྱིན་ཅད་ནི་གང་ཅུང་ཟད། །མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས་དབུལ་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་བསྔོ། །སྔགས་པས་འཇིགས་མེད་དེ་ལྟ་བུར། །ཟླ་གཉིས་པ་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་མ་བསྲེས་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་དང༌། བསྲེས་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྙེན་པ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས།
Chinese
如同后来的《三昧耶》的注释一样，是四支的月亮和咒语念珠。如果解释生起本尊时的月亮和咒语，则没有意义。控制生命能量后，首先寻找本尊清晰显现之处，然后专注于文字进行念诵的方法，与之前在行部中所说的相似。该经文的结尾说：“然后咒师一个月，非常专注地念诵。秘密咒语先前使用过，从一个基础进入另一个。所有伟大的佛陀，都说是先前使用过的。”这里说要进行一个月，从一个基础进入另一个，是指专注于前方心间的月亮上排列的咒语，自己心间和前方的本尊互相交替。经中说要在心中念诵，这只是一个例子，实际上是说要进行耳语念诵和心念诵两种。如《现观庄严论》中说：“以意念诵或耳语，瑜伽士应善加观察。”这两种念诵，也是先进行耳语念诵，在进行心念诵时，控制生命能量的方法与之前相同。第二种是，从空性中生起阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）、阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）四者中的任何一个，如同之前一样生起。这是第一个基础，在《略义释》中说是生起释迦牟尼佛。观想其心间有一个非常清净和坚固的月亮坛城，如同玛琅果一样，并观想自己的身体为本尊之身，直到能够如此观想为止。第二个基础是，观想月亮中如同先前所说的毗卢遮那佛住在山洞中一样。观想其心间的月亮上有咒语，并进行念诵，据说这也需要念诵一百万遍。在进行两种念诵和心念诵时，似乎也需要控制生命能量。经文结尾说：“先前使用过。”之后说：“从那以后，稍微供养一些鲜花、香等，为了成为佛陀，那时也要回向菩提。咒师应如是无畏，在第二个月进行念诵。”这里说要进行一个月不混合鲜花等供品的念诵，以及一个月混合供品的念诵。另外，在那部经中还说：
English
As in the commentary on the later Samadhi, it is the moon and mantra rosary of the four branches. If explaining the moon and mantra at the time of generating the deity, it is meaningless. After controlling the life energy, first find the place where the deity appears clearly, and then focus on the letters to recite, which is similar to what was said in the Kriya Tantra before. At the end of that scripture, it says: "Then the mantra practitioner for one month, very attentively recite. The secret mantra was previously used, entering from one basis to another. All great Buddhas, it is said to have been previously used." Here it says to practice for one month, entering from one basis to another, which means focusing on the mantra arranged on the moon in the heart of the front, and one's own heart and the deity in front alternate. The scripture says to recite in the mind, which is just an example, actually saying to perform both whispering recitation and mental recitation. As it says in the Abhisamayalankara: "Recite with the mind or whisper, the yogi should carefully observe." For these two recitations, also first perform whispering recitation, and when performing mental recitation, the method of controlling life energy is the same as before. The second is, from emptiness, generate A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: A), Ang (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: Ang), Ah (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, Literal meaning: Ah) any of the four, generate as before. This is the first basis, in the "Condensed Meaning Explanation" it is said to generate Shakyamuni Buddha. Visualize a very pure and stable moon mandala in his heart, like a Marang fruit, and visualize your own body as the body of the deity, until you can visualize it as such. The second basis is, visualize in the moon as if the previously mentioned Vairochana Buddha is living in a cave. Visualize the mantra on the moon in his heart, and recite, it is said that this also needs to be recited one million times. When performing the two recitations and mental recitation, it seems that it is also necessary to control life energy. The scripture ends by saying: "Previously used." After that it says: "From then on, offer some flowers, incense, etc., in order to become a Buddha, at that time also dedicate to Bodhi. The mantra practitioner should be fearless like that, and recite in the second month." Here it says to perform one month of recitation without mixing offerings such as flowers, and one month of recitation with mixed offerings. Also, in that scripture it says: