Tibetan
།ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུད་བཞིན། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ན་རྩ་ཤེ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །མཁྱེན་པས་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ཡི། །གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། །མེད་པ་གཉིས་ཀའང་དགག་པ་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཐེག་པ་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་དུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ལྟ་བས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པར་བཤད་པ་མང་ལ། ཐེག་ཆེན་དུ་ཡང་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་དང་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀ་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། དཔེར་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེར་སེམས་ཙམ་དང་དབུ་མའི་ལྟ་བས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་པ་ལ། སློབ་ དཔོན་འཕགས་པས་དབུ་མའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་མདོ་རྣམས་ནི། གཞན་དུ་དྲང་དུ་མི་རུང་བར་རིགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ངེས་པར་མཛད་པས། སེམས་ཙམ་གྱི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལས་གཞན་དུ་དྲང་པར་བྱ་དགོས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཉན་རང་གིས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ལ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་མི་ནུས་པ་དང་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་འཁོར་བར་འཆིང་བ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ཡོད་པས་མི་འགལ་བར་འཆད་པའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། །འོ་ན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་དེས་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་ན་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་སྙམ་ན། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་པའི་ལམ། །དགོས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་འཇིག་པ་ཤེས། །འཇིག་པ་ཤེས་པས་མི་རྟག་ཤེས། །མི་རྟག་ཉིད་ལ་འཇུག་ཤེས་པས། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲལ་འབྱུང་བ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་སྤངས་པར། །ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི། །ལྟ་གྱུར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་མི་འབྱུང་བས། དེའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་ལམ་བསྟན་པས་སྲིད་ པ་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ
Chinese
感受如水面上的水泡， 意识如海市蜃楼， 诸行如芭蕉树， 识如幻术。 日之亲友如是说。 如是说且宣说彼义时，《根本慧论》中也说： 世尊以智慧了知有与非有， 迦旃延之教言中， 有与非有二者皆遮止。 如是说故，小乘之经藏中也并非未曾开示法无我。 然声闻之经藏中，多说以十六种无常等之见解可至阿罗汉果位。 大乘中也说了以证悟法无自性与无常等之道而趋入之二种方式，譬如在大乘的经藏中，说了以唯识与中观之见解趋入遍智之二种方式。 导师圣天以理聚确定中观之方式所宣说的经典是不可作其他解释的。 故而如同阐明唯识之方式的经典需要按照所诠释的内容而作其他解释一般，此处也应如是理解。 密续部中也多说声闻缘觉未能证悟实相，若未能证悟实相则无法脱离轮回，以及执着实有之分别念束缚于轮回等，因此需要了解无有相违的解释方法。 那么，如果说开示无常等道不能从轮回中解脱，那为何还要开示呢？ 《六十正理论》中说： 生与灭之道， 是为必要之义而宣说。 知生则知灭， 知灭则知无常， 知入于无常性， 亦将证悟殊胜之法。 谁知晓缘起， 远离生与灭， 彼等已度过， 见有之轮回海。 如是应知，对于有为法心生贪恋则不会生起想要从轮回中解脱的想法。 因此，为了对治它，开示了无常和痛苦之道，从而生起想要从有中解脱的想法。 之后，关于生与灭的原因
English
Feelings are like bubbles on water, perceptions are like mirages, formations are like plantain trees, and consciousness is like illusion. Thus spoke the Kinsman of the Sun. Having spoken thus and while explaining that very meaning, the Root Wisdom also says: The Blessed One, knowing what is and what is not, from the instruction of Katyayana, refuted both existence and non-existence. Thus, it is not the case that the selflessness of phenomena was not taught even in the Hinayana scriptures. However, in the Hearers' scriptures, it is often said that one can progress to the state of an Arhat through the sixteen views of impermanence and so forth. In the Mahayana, both the way of progressing through the realization of the absence of inherent existence of phenomena and the path of impermanence, etc., are taught. For example, in the Mahayana sutras, two ways of progressing to omniscience are taught through the views of Mind-Only and Madhyamaka. The teacher Arya has ascertained through the collections of reasoning that the sutras that teach the way of Madhyamaka cannot be interpreted otherwise. Therefore, just as the sutras that clarify the way of Mind-Only need to be interpreted differently from how they are taught, so too should it be understood here. In the tantric sections, it is also often said that Hearers and Solitary Realizers do not realize the suchness of phenomena, and that if one does not realize the suchness of phenomena, one cannot transcend samsara, and that clinging to the notion of truth in phenomena binds one to samsara. Therefore, one needs to know how to explain without contradiction. Now, if it is said that teaching the path of impermanence and so forth does not liberate one from samsara, then why is it taught? The Sixty Stanzas of Reasoning says: The path of arising and ceasing is taught for the sake of necessity. Knowing arising, one knows ceasing. Knowing ceasing, one knows impermanence. Knowing how to engage with impermanence, one will also realize the supreme Dharma. Those who know dependent arising, having completely abandoned arising and ceasing, have crossed the ocean of existence. Thus, it should be known that attachment to conditioned things does not give rise to the desire to transcend samsara. Therefore, as an antidote to that, the path of impermanence and suffering is taught, thereby giving rise to the desire to transcend existence. After that, regarding the reasons for arising and ceasing