Tibetan
བའི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ཞི་བའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་ཐོབ་བྱ་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གདུལ་བྱ་དམན་མཆོག་གཉིས་ཡོད་པས། དེ་གཉིས་ཐེག་པ་གང་གིས་རང་རང་གི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་བའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལ་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་གཉིས་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ཉན་རང་གཉིས་ཡོད་ཅིང་དེ་དག་རང་རང་གི་གོ་འཕང་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་དམན་པའི་རྣམ་གཞག་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། ཉན་རང་གཉིས་ལ་དབང་པོ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པར་ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་ཞིབ་པ་ནི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་འདིར་གཉིས་ཀའི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཁུར་དུ་འཁུར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་རང་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲོལ་ཐར་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་ རབ་སྟེ། འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བདག་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་རྟོགས་ནས་ཤེས་རབ་དེ་བཙལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གཞན་གྱིས་གྲོགས་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་གིས་གང་ཟག་གདོད་མ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་དེར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་རྟོགས་ཀྱི། གང་ཟག་ལ་ཕྱི་རོལ་པས་བཏགས་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་མདོ་སྡེ་པ་དང་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ན་གང་ཟག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ལྡོག་པས་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་དོན་མེད་དེ། གང་ཟག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཡང་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་གཞག་དགོས་པ་ལྟར་གང་ཟག་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་གང་ཟག་ལ་ཡང་བདེན་འཛིན་འཇུག་ལ། དེ་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་ལྡོག་པ་མེད་པས། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བར་འདོད་དགོས་ན། དེ་ཡང་མི་ རིགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། འཇུག་པ་ལས། ཁྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བདག་མེད་མཐོང་བ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །གཟུགས་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་སོགས། །སྐྱེ་འགྱུར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་རྟོགས་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་དང༌། འཇུག་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཡང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་བདག་ཏུ་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཉིད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་ཏེ། །ལས་ལས་ཡང་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རྩ་ཤེ་ལས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཐར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས། །དེ་དག་སྤྲོས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་བ་དང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ལ་དེའི་རྩ་བ་བདེན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ལྡོག་དགོས་ལ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་དོན་རྟོགས་པས་ཟློག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་བསྟེན་པའི། །ཐར་པའི་ལམ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཁྱོད། །གཞན་དག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ངེས། །ཞེས་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་ཡུམ་གཅིག་པུ་ཐག་པ་གསུམ་གའི་ཐར་ལམ་དུ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་རང་རྒྱལ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། སྡུད་པ་ལས། གང་དག་བདེར་གཤེགས་ཉན་ཐོས་འགྱུར་བར་བྱ་སྙམ་དང༌། །རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་ཆོས་རྒྱལ་འགྱུར་འདོད་པ། །བཟོད་པ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་བརྡོས་པ་འདྲ།
Chinese
仅仅是为了平息轮回之苦而追求果位，以及为了所有众生而追求殊胜的果位——圆满佛果这两种不同的发心，因此，能让这两种根器各自趋向于各自果位的两种乘，就被称为小乘和大乘。而依据这两种乘所宣说的两种法，就被称为小乘和大乘的法藏。小乘有声闻乘和独觉乘两种，将他们引向各自果位的道路，又分为声闻乘和独觉乘两种，因此共有三种乘。第三部分分为两点：小乘的分类，以及大乘的分类。第一点是：虽然声闻乘和独觉乘在根器和果位上有胜劣之分，但《地基论》中说，它们的道之分类大体相同。详细的差别因为文字繁多，所以在此只说一下二者共同的大概分类。这两种乘的种姓者，因为背离了为他人承担重任，所以仅仅是为了自身解脱而进入修行的。获得解脱的主要原因是证悟无我的智慧，
English
Merely seeking the attainment of pacifying the suffering of samsara, and the particularly excellent undertaking of seeking the supreme attainment of Buddhahood for the sake of all sentient beings, there are these two types of disciples, inferior and superior. Therefore, the two vehicles that lead these two types to their respective attainments are called the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. And the two Dharmas spoken in accordance with these two are called the collections of the Lesser and Great Vehicles. The Lesser Vehicle has two, the Hearer Vehicle and the Solitary Realizer Vehicle, and the paths that lead them to their respective attainments are divided into the two vehicles of Hearers and Solitary Realizers, thus there are three vehicles. The third part has two: the classification of the Lesser Vehicle, and the classification of the Great Vehicle. The first is: Although the Hearers and Solitary Realizers have superior and inferior in terms of faculties and results, the Ground of the Earth states that the classification of their paths is mostly the same. Detailed differences are feared to be too verbose, so here I will only speak of some rough classifications common to both. Those of these two lineages turn their backs on taking on the burden of others, so they enter into practice merely for their own liberation. The main cause for attaining liberation is the wisdom that realizes selflessness,
Chinese
而且，也必须将（对蕴的执着）置于领悟补特伽罗无我的目的之下。因此，只要对蕴存在真实的执着，那么对补特伽罗的真实执着也会随之产生。只要这种执着存在，所有的烦恼就不会停止。因此，声闻和独觉们无论多么努力，都必须承认他们无法从轮回中解脱。他们这样认为，并从《入行论》中引用： “您的瑜伽见无我，不能证悟色等性，以缘色故生贪等，彼之自性未证故。” 以及《入行论释》中也说：“由于缘于色等自身的体性，因此是颠倒的。因此，也无法证悟补特伽罗的无我，因为执着于作为补特伽罗基础的蕴。” 如是说。这是圣者龙树的观点。如《宝鬘论》中所说：“若有执着于蕴，彼即有我执，有我执亦有业，从业复有生。” 以及《中论》中说：“业与烦恼尽故得解脱，业与烦恼从分别生，彼从戏论生，戏论由空性而止息。” 因此，以对蕴的真实执着束缚于轮回，而从轮回中解脱，必须断除其根本——真实执着的戏论。而通过领悟自性空之义，即可断除它。在《赞无分别》中也说：“诸佛及诸独觉，声闻众所必依，解脱道唯汝一，决定说无余。” 因此，证悟诸法无自性的无分别之母，是三士道的唯一解脱道。如《圣母经》中所说：“欲于声闻地修学者，亦应修学此般若波罗蜜多。” 并且，对于独觉和佛陀的果位也是如此宣说的。以及《摄类经》中说：“凡欲成佛及声闻者，以及欲成独觉及法王者，若不依此忍，则不能获得。” 这是对所说之义的总结。在声闻的律藏中也说：“色如水泡聚。”
English
Moreover, it is also necessary to place (the clinging to the aggregates) under the purpose of realizing the selflessness of the person. Therefore, as long as there is a true clinging to the aggregates, then a true clinging to the person will also arise. As long as this clinging exists, all the afflictions will not cease. Therefore, no matter how hard the Hearers and Solitary Realizers try, they must admit that they cannot be liberated from samsara. They think so, and quote from the Bodhisattvacharyavatara: "Your yoga sees selflessness, but cannot realize the nature of form, etc., because it clings to form, so greed, etc., arise, because its nature is not realized." And the commentary on the Bodhisattvacharyavatara also says: "Because it clings to the own nature of form, etc., therefore it is inverted. Therefore, the selflessness of the person cannot be realized, because it clings to the aggregates that are the basis of the imputation of the self." Thus it is said. This is the view of the venerable Nagarjuna. As it is said in the Ratnavali: "As long as there is clinging to the aggregates, there is clinging to self. If there is clinging to self, there is also karma. From karma there is also birth." And in the Mulamadhyamakakarika it says: "Liberation is obtained by the exhaustion of karma and afflictions. Karma and afflictions arise from conceptual thought. That arises from elaboration. Elaboration ceases by emptiness." Therefore, being bound to samsara by the true clinging to the aggregates, and to be liberated from samsara, it is necessary to eliminate its root, the elaboration of true clinging. And by realizing the meaning of emptiness of own nature, it can be eliminated. In the Praise of Non-Conceptualization it also says: "The Buddhas, the Solitary Realizers, and the Hearers all rely on it. The path of liberation is only you, it is definitely said that there is no other." Therefore, the Mother of Non-Conceptualization, who realizes that phenomena have no own nature, is the only path of liberation for the three vehicles. As it is said in the Mother of the Conquerors: "Those who wish to study in the Hearer's ground should also study this Prajnaparamita." And it is also said in the same way for the grounds of the Solitary Realizers and the Buddhas. And in the Condensed Verses it says: "Those who wish to become Buddhas and Hearers, and those who wish to become Solitary Realizers and Dharma Kings, cannot obtain it without relying on this patience." This is a summary of the meaning of what was said. In the Vinaya Pitaka of the Hearers it also says: "Form is like a mass of foam."